جمع اور فرق

«جمع» اور «فرق» صوفیہ کی دو جڑواں اصطلاحیں ہیں۔ ابن تیمیہ مجموع الفتاویٰ کی دسویں جلد میں شیخ عبد القادر جیلانی کے کلمات پر گفتگو میں ان کی وضاحت کرتے ہیں: توحیدِ ربوبیت کا شہود کرنے سے پہلے انسان مخلوق کے افعال دیکھتا ہے جن سے اس کا دل منتشر ہوتا ہے، اور اپنی خواہش کی پیروی کرتا ہے؛ یہ «فرقِ اول» یعنی طبعی فرق ہے؛ جب وہ یہ شہود کرتا ہے کہ اللہ ہر چیز کا خالق، رب اور مالک ہے، یعنی تقدیر کا شہود، تو اس «جمع» کے ذریعے اس فرق سے نکل آتا ہے۔ ^{1 2}

ابن تیمیہ بیان کرتے ہیں کہ یہی مقام جنید بن محمد اور ان کے بعض صوفی اصحاب کے درمیان نزاع کا مقام تھا۔ انہوں نے توحیدِ ربوبیت کے شہود پر اتفاق کیا اور اسے مقامِ جمع کہا؛ پھر جنید نے ان سے اس جمع کے بعد «فرقِ ثانی» کا ذکر کیا، جو شرعی فرق ہے: یہ کہ تم وہ چاہو جس کا تمہیں حکم ہوا اور وہ نہ چاہو جس سے روکا گیا، اور یہ شہود کرو کہ عبادت کا مستحق صرف اللہ ہے اور اس کی عبادت اس کے رسولوں کی اطاعت سے ہوتی ہے، یوں مامور اور محظور میں اور اس کے دوستوں اور دشمنوں میں فرق کرو اور توحیدِ الوہیت کا شہود کرو۔ ¹ انہوں نے اس فرق میں ان سے نزاع کیا: کسی نے اس کا انکار کیا، کسی نے اسے نہ سمجھا، اور کسی نے کہا کہ اس کی بات کرنے والا وہاں تک پہنچا ہی نہیں۔ ^{1 3}

ابن تیمیہ کہتے ہیں کہ بہت سے شیوخ اسی جمع پر، یعنی توحیدِ ربوبیت اور اس میں فنا پر، ختم ہو جاتے ہیں، جیسا کہ «منازل السائرین» کے مصنف کے کلام میں ہے، باوجود ان کی جلالتِ قدر کے اور اس کے کہ وہ یقیناً امر و نہی کے پابند تھے، اگرچہ یہ لوگ کبھی دعویٰ کرتے ہیں کہ یہ عوام کی خاطر ہے۔ ³ وہ ان کے مواقف گنواتے ہیں: کچھ تضاد کا شکار ہیں؛ کچھ کہتے ہیں کہ امر کی پابندی عوام کی مصلحت کے لیے ہے؛ کچھ اسے «مقامِ تلبیس» کہتے ہیں؛ کچھ کہتے ہیں کہ تحقیق یہ ہے کہ جمع دل میں مشہود ہو اور فرق زبان پر موجود؛ کچھ اسے عارفوں کے سلوک کی انتہا سمجھتے ہیں؛ اور کچھ سمجھتے ہیں کہ امر و نہی کا ارادہ ابتدا میں ہے، اور انتہا میں صرف تقدیر کا ارادہ باقی رہتا ہے۔ ^{3 4}

ان کے نزدیک آخری قول درحقیقت عبادت اور اطاعت کو ساقط کرنا ہے، کیونکہ اللہ کی عبادت اور اس کے رسول کی اطاعت شرعی حکم کی تعمیل میں ہے، تقدیر کے ساتھ بہنے میں نہیں، خواہ وہ کفر، فسق یا گناہ ہو؛ وہ کہتے ہیں کہ اسی راستے سے بہت سے سالک کافروں اور فاجروں کے مددگار اور محافظ بن گئے، کیونکہ انہوں نے ان کے ساتھ تقدیر کا شہود کیا اور امر و نہی کا شہود نہیں کیا۔ ⁴ وہ ذکر کرتے ہیں کہ ان میں سے بعض کہتے ہیں کہ جس نے تقدیر کا شہود کیا اس سے ملامت ساقط ہو گئی، اور خضر سے دلیل لاتے ہیں۔ ⁴ ان کے نزدیک ولایت کا کمال یہ ہے کہ خرقِ عادت کو شرعی امر و نہی قائم کرنے میں استعمال کیا جائے، اور ایسے خوارق اگر غیر شرعی اسباب سے حاصل ہوں یا کسی حرام تک پہنچنے کے لیے استعمال ہوں تو مذموم ہیں۔ ⁴

صوفیہ کی اپنی کتابوں سے جمع، فرق اور «جمع الجمع» کی تعریفیں، جنید کا متن ان کے رسائل سے، اور علمی مطالعات ابھی شامل نہیں کیے گئے۔