جلال الدين أكبر

ثالث أباطرة المغول في الهند 1556–1605؛ وسّع الإمبراطورية واتبع سياسة الصلح الكلي وأسّس دين الإلهي المختلط المثير للجدل. ¹

وُلد جلال الدين أكبر (أبو الفتح جلال الدين محمد) في 15 أكتوبر 1542 في أمركوت بإقليم السند، حين كان أبوه همايون، وقد طرده الأمير الأفغاني المتغلب شير شاه سور، يفر إلى فارس. وكان حفيد بابر، فهو تركي تيموري ومغولي چغتائي في آن، وأمه حميدة بانو فارسية. وبعد ثلاث عشرة سنة من المنفى حاول همايون، مستفيدًا من ضعف الأسرة السورية، استعادة الهند، لكن لم يتحقق إلا القليل قبل وفاته في 24 يناير 1556. وترى المادة أنه لم تقم إمبراطورية مغولية قبل أكبر، وإنما كانت هناك محاولة لإقامتها. ²

وفي بداياته العسيرة أدين أكبر بالكثير لوصيّه ونائبه بيرم خان. ومن منافسيه، بعد مدّعي العرش من السوريين، كان أخطرهم الوزير الهندوسي «هيمو» الذي اتخذ لقب «راجا فيكرامادتيا»، وقد هُزمت قواته في بانيبات في 5 نوفمبر 1556. وفي 1557 استسلم سكندر شاه سور. وفي 1560 سقط بيرم خان من السلطة، فظل أكبر فترة تحت تأثير سيئ من نساء الحرم ومن فئة يقودها أقاربه من الرضاعة، وهم «اتغه خيل» عند المؤرخين المسلمين المعاصرين. ولذلك يُؤرَّخ حكمه الشخصي بما بعد 1560. ²

وجاءت فتوحاته على مراحل. ففي 1561 شملت مملكته البنجاب وملتان، وحوض نهري الغانج والجمنا بين بانيبات وإلهآباد، والبلاد بين نهر غومتي وسفوح الهيمالايا، وغوالياور وأجمير؛ وكانت كابل بيد أخيه غير الشقيق محمد حكيم، وكانت قندهار تابعة لفارس. وخارج حدوده بقيت غجرات وخانديش، والسلطنات الدكنية الخمس (برار وبيدر وأحمدنغر وبيجابور وغولكوندا)، وإمبراطورية فيجايانغار الهندوسية. أما كشمير وراجبوتانا وغوندوانا فكانت بيد أمراء ورجاوات مستقلين، وأقرّ البيهار والبنغال بحاكم أفغاني هو سليمان كرّاني. ثم أضاف بين 1562 و1576 مالوه (1562)، ومملكة غارها-كاتانغا الغوندية (1564)، وشيتور (1568)، ورانتمبهور وكالينجر في بوندِلكند (1569)، وغجرات (1573)؛ وجعل ضمّ البنغال سنة 1576 منه سيد شمال الهند باستثناء أسفل السند. وتلت ذلك كشمير (1586)، والسند (1591)، وجزء من أوريسا (1592)، وبلوشستان ومكران (1594)، وقندهار (1595). وأدت حملاته في الدكن إلى ضم برار وخانديش وجزء من أحمدنغر بين 1595 و1601. وعند وفاته سنة 1605 كانت الإمبراطورية تضم خمس عشرة صوبة (ولاية). ²

ولم يكن أكبر فاتحًا فحسب، بل كان ذا عبقرية إدارية تشهد بها بنية الحكومة المركزية والإقليمية. واستمدت أفكاره من الأسرة السورية الأفغانية وسلاطين دهلي، وأهم درس تعلمه منهم خطر الوزارة المطلقة. ففي 1564 أُعيد تنظيم الحكومة المركزية، فانتقلت المهام المالية للوكيل المطلق إلى الديوان أو الوزير، وغابت مكانة الوكيل وكان المنصب يبقى شاغرًا مددًا طويلة. وكان من كبار المسؤولين المركزيين أيضًا «ميرْ بخشي» وهو المسؤول عن الإدارة العسكرية، من نقل وأجور الجند في الخدمة الفعلية (وإن كان الديوان يدفع الأجور عادةً)، و«ميرْ سامان» المسؤول عن قسم البيوتات والمصانع والمخازن الإمبراطورية، و«صدر الصدور» كبير القضاة ورئيس القضاء. وكان لصدر الصدور سلطات استثنائية في أول العهد، وترى المادة أن القول بأن أكبر ألغى المنصب سنة 1581 غير صحيح، فقد عُيّن ستة صدور إقليميين، وبقي المنصب مع تقليص سلطاته السابقة. وصُنّف الموظفون أمراءَ أو منصبداريين في 33 طبقة، ورُتِّبت مراتبهم بحسب القيادة الاسمية للخيل، وإن ظل المعنى الدقيق لمصطلحي «ذات» و«سوار» محل خلاف. وقُسّمت الأقاليم (الصوبات) إلى سركارات ثم إلى «بركنات» أو محالّ، وهي أدنى وحدة مالية. وكان الحكام الإقليميون يتولون مناصبهم لمدد قصيرة، ويعيّن المركز الديوان والفوجدار في كل إقليم، ويرفع جهاز تجسس يقوده «واقعة نويس» وغيره من الموظفين تقاريره إلى البلاط. ²

وقامت سياسته في الجباية على ثلاث تجارب، تُقدَّر الضريبة في كلٍّ منها على المساحة المزروعة مع اختلاف بحسب المحصول. وفشلت الأولى والثانية، ولم يُعتمد نظام مستقر إلا في السنة الرابعة والعشرين من حكمه (1579–1580)، وعُرف بنظام «داه سالا» لأن التقدير كان يستند إلى متوسط العشر سنوات السابقة. وكان الفلاح يدفع للدولة ثلث الإنتاج الإجمالي، ولم يُطبَّق النظام إلا في الأقاليم المركزية الست التي شكلت النواة الأولى للإمبراطورية. ²

وقامت سياسته الدينية في الأساس على اعتبارات سياسية وسلالية. فسياسة «صلح كل» (التسامح الشامل)، وإلغاؤه الجزية والضريبة المفروضة على الحجاج الهندوس، كانت تهدف إلى كسب ولاء رعاياه الهندوس، وهم جمهور السكان، وكانت تعبّر عن تصوره للدولة بوصفها سلطة عليا سياسيًا واقتصاديًا ومالياً. وقد حدّ من سلطة العلماء بمرسوم العصمة سنة 1579، الذي اعترف به سلطةً عليا في شؤون الدين. وكان أميّاً، لكنه اهتم اهتمامًا حقيقيًا بدراسة الأديان المقارنة، فبنى «عبادتخانه» (بيت العبادة) حيث اجتمع علماء من مختلف الأديان لمناقشة قضايا اللاهوت. وأقنعته هذه المناقشات بأن في كل الأديان خيرًا، فأعلن ديانة توفيقية جديدة هي «دين الإلهي»، وكان يأمل عبثًا أن تقبلها رعيته. ويربط المقال انحدار الإمبراطورية بعدول خلفائه عن سياسة التوفيق وابتعادهم التدريجي عن مبادئها الأساسية. ²

ومن المراجع التي تذكرها المادة: أبو الفضل العلامي، «آيين أكبري» و«أكبرنامه»؛ وعبد القادر البدايوني، «منتخب التواريخ»؛ وفون نوير، «القيصر أكبر»؛ وفنسنت سميث، «أكبر العظيم»؛ و«تاريخ كامبردج للهند»، المجلد الرابع؛ ومورلاند، «الهند عند وفاة أكبر»؛ وبين، «أكبر واليسوعيون». ³