الألباني محمد ناصر الدين

محمد ناصر الدين بن نوح بن آدم نجاتي الألباني، محدّث من أصل ألباني وجنسية سورية، برز في تصحيح الأحاديث وتضعيفها وفي فقه الحديث. ¹ وُلد في مدينة أشقودرة في ألبانيا في 16 أغسطس 1914، ونشأ في دمشق، وصار من أشهر علماء الحديث في العصر الحديث ومن أبرز وجوه السلفية المعاصرة، عُرف بإعادة تقييمه الصارمة لكتب الحديث وبموقفه الرافض للتقليد المذهبي، ولقّبه أتباعه من السلفيين بـ«بخاري العصر». تذكر الموسوعة أنه وُلد سنة 1333هـ (1914م) وتوفي سنة 1420هـ (1999م). ^{2 3 1}

وُلد في أشقودرة لأسرة حنفية؛ كان والده نوح نجاتي فقيها حنفيا تلقى العلم في إسطنبول. خاف والده من صعود العلمانية في عهد الملك زوغ الأول فسحب ابنه من المدرسة في ألبانيا، وهاجرت الأسرة سنة 1923، وكان عمره تسع سنوات، إلى دمشق وكانت تحت الانتداب الفرنسي. ²

في دمشق بدأ دراسته الشرعية على والده وعلى علماء محليين، وتعلّم العربية في مدرسة الإسعاف، وعُرف بالألباني بعد تركه التعليم النظامي. درس متن «مراقي الفلاح» الحنفي على سعيد البرهاني، و«مختصر القدوري» على شيوخ سوريين، وعمل نجارا ثم التحق بوالده في مهنة إصلاح الساعات. اتجه إلى علم الحديث في نحو العشرين من عمره متأثرا بمحمد رشيد رضا، رغم تحفظ والده، ودرس على محمد بهجت البيطار وعز الدين التنوخي وسعيد البرهاني وابن الباغي وغيرهم. وكان من أوائل أعماله تعليقه على تخريج العراقي لأحاديث «إحياء علوم الدين»، وبه عُرف في الأوساط العلمية الدمشقية. ²

بدأ يكتب وينشر مقالات في مجلة المنار، ثم عقد درسين أسبوعيين في العقيدة والفقه والحديث يحضرهما الطلاب وأساتذة الجامعات، وقام برحلات دعوية إلى مدن سورية وأردنية. سُجن مرتين في سوريا بسبب تعليمه بحسب مقدمة المقال. ²

في سنة 1961 دُعي مع علماء آخرين للتدريس في الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة الناشئة، ثم غادر السعودية سنة 1963 بسبب خصومات غذّتها آراؤه، ومنها قوله إن محمد بن عبد الوهاب لم يكن سلفيا بالكامل لتمذهبه حنبليا ونقده له بالغلو والشدة. عاد إلى دمشق فاشتغل في المكتبة الظاهرية وترك محل الساعات لأحد إخوته. زار دولا عدة للتدريس والمحاضرة منها قطر ومصر والكويت وإسبانيا وبريطانيا، ثم دُعي مجددا إلى السعودية بعد وساطة المفتي ابن باز ليرأس التعليم العالي في الشريعة بمكة، قبل أن يعود إلى سوريا ويستقر أخيرا في الأردن بقية عمره. ²

كان الألباني من أبرز دُعاة السلفية في القرن العشرين، وانتقد المذاهب الفقهية السنية القائمة كلها، ورفض مبدأ التقليد الذي يوجب على المسلم اتباع مذهب بعينه، وقضى كثيرا من عمره في إعادة تقييم أدب الحديث فحكم على روايات مقبولة عند كثيرين بأنها غير ثابتة. وخالفت فتاواه المستقلة الإجماع السائد أحيانا: عدّ المحاريب في المساجد بدعة، وأجاز الصلاة في المسجد بالنعال، وحرّم على النساء لبس أساور الذهب، وقال في كتابه «حجاب المرأة المسلمة» (1952) بجواز كشف المرأة وجهها. ودعا الفلسطينيين إلى مغادرة الأراضي المحتلة بحجة أنهم لا يستطيعون إقامة دينهم فيها، فأثار موقفه انتقادات واسعة، منها انتقادات من داخل الحركة الوهابية نفسها. ²

أثنى على محمد بن عبد الوهاب لدعوته الإصلاحية في نجد، وانتقده في الوقت نفسه بما وصفه بالغلو والشدة والضعف في الحديث والفقه. وكان من أبرز العلماء السلفيين الذين حذّروا مما عدّوه حرفية منحرفة عند المتطرفين، داعيا إلى تنقية الاعتقاد والممارسة أولا. وانتقد مفكرين إسلاميين، فاتهم سيد قطب بالانحراف العقدي لحمله عقيدة وحدة الوجود في نظره، واتهم حسن البنا بأنه ليس عالما دينيا وبأن له مواقف مخالفة للسنة. يعرض المتحف هذه الآراء منسوبة إليه كما نقلها المقال، ولا يتبناها. ²

ينبغي أن يُقرأ هذا القسم بوصفه عرضا لمواقف مختلفة منقولة عن المصادر، وليس حكما من المتحف عليها. وقد نقلت الموسوعتان الإنجليزية والعربية هذه المواقف، ولم تُراجع بعد أقوال الناقدين الأصلية كلها.

من انتقده: في أوائل السبعينيات نشر المحدّث السوري عبد الفتاح أبو غدة رسالة ضد إعادة الألباني تقييم صحيحي البخاري ومسلم. وكتب محمود سعيد ممدوح، تلميذ أبي غدة وعبد الله بن الصديق الغماري، أربعة ردود على الأقل على الألباني، منها كتابه «تنبيه المسلم إلى تعدي الألباني على صحيح مسلم»، وخلص فيه إلى أن مناهج الألباني تخالف مناهج الفقهاء والمحدثين وأنها تحدث اضطرابا في أدلة الفقه. وانتقد محمد سعيد رمضان البوطي موقفه المناهض للمذهبية ودعوته الفلسطينيين إلى مغادرة أراضيهم، وردّ عليه بكتابين. ومن منتقديه أيضا نور الدين عتر وعبد الله سراج الدين الحسيني، ووصفه جبريل فؤاد حداد بأنه «أكبر مبتدع في عصرنا»، وألّف حسن بن علي السقاف كتابا في الرد عليه. ²

من أيّده وأثنى عليه: لقّبه السلفيون بـ«بخاري العصر المعاصر» تقديرا لإعادة فحصه المجموعات الحديثية المعتمدة كالصحيحين. ووصفه الباحث عماد حمده بأنه عالم منتج ألّف أكثر من مئتي عمل في الحديث والفقه والعقيدة (217 كتابا في إحصائه). ويذكر المقال الإنجليزي أن أعماله تتجاوز المئتين، بينما يذكر المقال العربي أنها تتجاوز ثلاثمئة كتاب؛ والعدد الدقيق يحتاج إلى توثيق من مصدر متخصص قبل اعتماده. ^{2 4}

من أشهر مؤلفاته:

• «سلسلة الأحاديث الصحيحة وشيء من فقهها وفوائدها».
• «سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة وأثرها السيئ في الأمة».
• «صفة صلاة النبي ﷺ من التكبير إلى التسليم كأنك تراها»، وخلص فيه إلى أوصاف للصلاة خالفت فيها استنتاجاته كل المذاهب السنية القائمة فأثار جدلا واسعا.
• «صحيح الجامع الصغير وزيادته» و«ضعيف الجامع الصغير وزيادته».
• «حجاب المرأة المسلمة في الكتاب والسنة» (1952). ^{2 4}

استقر في سنواته الأخيرة في الأردن يدرّس ويستقبل الزوار، وتوفي في عمان سنة 1999 عن عمر 85 سنة، وكانت زوجته أم الفضل. وتسجل الموسوعة وفاته سنة 1420هـ (1999م) من غير يوم محدد. أما يوم الوفاة فتختلف فيه المصادر الرقمية: مقدمة المقال الإنجليزي وويكيداتا تذكران 3 أكتوبر 1999، ومتن المقال يذكر 2 أكتوبر، ولذلك يثبت هذا السجل السنة التي اتفقت عليها الموسوعة والمقال، ولا يعتمد اليوم حتى يستقر مصدر ثانٍ عليه. ^{2 1 3}

ألهمت دروس الألباني وكتاباته جيلا من الطلبة في سوريا والأردن والسعودية، وما تزال سلسلتا الأحاديث الصحيحة والضعيفة مرجعين متداولين في الدرس الحديثي المعاصر، بين مؤيد لمنهجه في إعادة التقييم ومعترض عليه، كما يعرض قسم المواقف أعلاه. ²

• المصادر المعرّفة المستشهد بها أعلاه، وهي مسجلة في data/source/.
• ترجمات وتعديلات لاحقة للمقال تحتاج إلى مراجعة دورية مع تواريخ تحديث واضحة.