الشُّؤْم

الشؤم في اللغة الشر، ورجل مشؤوم غير مبارك، والتشاؤم توقع الشر. وكانت العرب إذا أرادت المضي لمهم تطيرت بأن تمر بجاثم الطير فتثيره، فإن ذهب شمالا تشاءموا فرجعوا، وإن ذهب يمينا مضوا. ¹ فنهى الشارع عن ذلك بقوله: لا طيرة ولا هامة. ولا يخرج الاصطلاح عن المعنى اللغوي. ¹

الفأل قول أو فعل يستبشر به، وهو ضد الطيرة، كأن يسمع المريض يا سالم، والطالب يا واجد، وكان النبي يعجبه إذا خرج أن يسمع يا راشد يا نجيح. ²

ذهب بعض الحنابلة إلى كراهة التشاؤم والطيرة دون الفأل، واستدلوا بحديث بريدة أن النبي لا يتطير من شيء، وكان إذا أراد أرضا سأل عن اسمها. ورأى ابن مفلح أن الأولى القطع بالتحريم. وذهب بعض العلماء إلى أن التشاؤم والطيرة من الكبائر، ويحرم اعتقادها والعمل بها، لحديث ليس منا من تطير ولا من تطير له، وحديث الطيرة شرك وما منا إلا، والمعنى أن الطيرة تؤثر في النفع والضر فهي شرك. ^{2 3} وقد فسر النبي الفأل بالكلمة الصالحة والحسنة والطيبة، والغالب فيه السرور، والطيرة لا تكون إلا فيما يسوء، وقد يستعمل الفأل مجازا في السرور. ³

في الحديث: إنما الشؤم في ثلاثة: في الفرس والمرأة والدار. وقال بعض العلماء إن المراد أن شؤم المرأة أن تكون غير ولود، وشؤم الفرس ألا يغزى عليه، وشؤم الدار جار السوء أو بعدها عن المسجد. ⁴ وأنكرت عائشة أن يكون هذا من قول النبي، وقالت إنما قال إن أهل الجاهلية كانوا يتطيرون من ذلك، وحمله مالك وابن قتيبة وبعض علماء الحديث على ظاهره، ورأى ابن قتيبة أن الجاهلية لما أبت أن تنتهي بقيت الطيرة في هذه الأشياء الثلاثة. ⁴

كره الشافعية والحنابلة تسمية المولود بما يتطير بنفيه أو إثباته، كبركة وغنيمة ونافع ويسار وحرب، لحديث سمرة: لا تسم غلامك يسارا ولا رباحا ولا نجيحا. ولا يحرم ذلك لأن عمر ذكر عبدا اسمه رباح يأذن على مشربة النبي. ⁴