إرادة

الإرادة في اللغة المشيئة، ويستعملها الفقهاء بمعنى القصد إلى الشيء والاتجاه إليه. ¹ وتفترق عن النية: فالنية عند الشافعية قصد الشيء مقترنا بفعله، وعند الأئمة الثلاثة عقد القلب على إيجاد الفعل جزما، فهي مرتبطة بالعمل، أما الإرادة فلا يلاحظ فيها ذلك. ¹ وتفترق عن الرضا، فالرضا الرغبة في الفعل والارتياح إليه، ولا تلازم بين الإرادة والرضا، ولذلك يفرق علماء العقيدة بين إرادة الله ورضاه، وكذلك الفقهاء في باب الإكراه. ¹ وتفترق عن الاختيار، فالاختيار القصد إلى أمر متردد بين الوجود والعدم بترجيح أحد الجانبين، والإرادة تتجه إلى أمر واحد. ¹

لا تعتبر الإرادة صحيحة إلا إذا صدرت عن ذي أهلية، وقد فصل الفقهاء ذلك في كتاب الحجر، فحكموا بفساد تبرعات الصغير والمجنون والسفيه والمفلس، واعتبروا إرادتهم لاغية. ¹ الأصل أن تصدر الإرادة عن الأصيل، وقد تنوب عنها إرادة غيره كالوكيل عن الموكل، أو الولي والوصي جبرا، فيلزم الأصيل بما أمضاه الغير من تصرفات في الجملة. ¹

الأصل أن يعبر عن الإرادة باللفظ، وتقوم مقامه الإشارة من العاجز عن اللفظ، والرسالة، والسكوت، والتعاطي، والقرائن القوية. ولذلك اعتبر الفقهاء إشارة الأخرس كعبارته في كثير من الأمور. ²

العقود لا تنتج آثارها إلا بمطابقة القبول للإيجاب، لأنها تحتاج إلى إرادتين، كالبيع والإجارة والرهن والصلح والشركة والمضاربة والنكاح والخلع. ² وهناك تصرفات تنتج آثارها بالإرادة المنفردة، منها ما لا يرد بالرد كالوقف، ومنها ما يرد بالرد كالإقرار. ² وإرادة العاقدين تنشئ العقد، وأحكامه من ترتيب الشارع لا العاقد. ² وإذا وقع في تصرف الغلط أو التغرير أو التدليس أو الإكراه كان قابلا للإبطال في الجملة بإثبات الخيار لمن وقع ذلك في إرادته. ²