الدعوة (في الفقه)

الدعوة في الفقه ثلاثة معانٍ تعالجها الموسوعة: تبليغ الدين والدخول فيه، والمناداة وطلب الحضور، والطعام الذي يُدعى إليه. ^{1 2} وتأخذ الدعوة حكم ما تدعو إليه غالباً. ⁴

الدعوة مصدر «دعا»، وتأتي في اللغة بمعنى النداء، وبمعنى الطلب من الأدنى إلى الأعلى، وبمعنى الدين أو المذهب، وبمعنى الطعام، وبمعنى الحلف، وبمعنى النسب، وبمعنى الأذان. وقد عدّت الموسوعة هذه المعاني في مطلعها، ثم قصرت البحث على ثلاثة منها عند الفقهاء. ^{1 2}

الدعوة بمعنى طلب الدخول في الدين والتمسك به، ويطلق اسم الدعوة على الدين نفسه لأن أهله يدعون إليه، وكذلك تُطلق على المذاهب الباطلة، لكن الفقهاء إذا أطلقوا الدعوة أرادوا دعوة الحق، أي الدعوة الإسلامية. ^{2 3}

الفرق بينها وبين الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر أن الدعوة أخص، لأنها تقصد الإقناع وتحوّل القلوب، بينما قد يقصد الأمر بالمعروف مجرد إزالة المنكر. وهي كذلك غير الجهاد، فالجهاد قتال، والدعوة مطالبة الكافر بالإيمان، وهي واجبة قبل القتال. وتختلف عن الوعظ لأن الوعظ تذكير بالثواب والعقاب، والدعوة قد تكون بالمجادلة وكشف الشبه. ³

الدعوة إلى الله فرض لازم، واختلف هل هو فرض عين أم كفاية، وتفصيله في باب الأمر بالمعروف. ³

فضلها عند الموسوعة من أربعة وجوه: أن الله تولاها بإرسال الرسل وإنزال الكتب، وأن الداعية يبلّغ ما بلّغه الرسل، وأن القرآن جعل القول بالدعوة أحسن الأقوال، وأن الأمة وصفت بالدعوة إلى الخير، وأن للداعي أجر من اهتدى بدعوته. ^{5 6}

تهدف الدعوة إلى إرشاد البشر إلى معرفة ربهم، وإنقاذهم من الهلاك الذي يقع حين يسيرون بعقولهم وأهوائهم، وتحقيق الغاية من الخلق وهي العبادة، وإقامة الحجة على العباد، وتحقيق الهداية والرحمة، وتكثير المؤمنين وإعلاء شأن الإسلام. أما بين المسلمين فغايتها تذكير الغافلين وإعادة المنحرفين وتقليل المفاسد وإزالة الشبه. ^{6 7 7}

حرّم الإسلام الدعوة إلى الباطل، وتوعد القرآن والسنة دعاته، وأن الداعي إلى الضلالة يحمل إثم نفسه وإثم من أضلهم دون أن ينقص ذلك من آثامهم شيئاً. وتذكر الموسوعة في هذا حديث حذيفة في دعاة على أبواب جهنم. ^{7 8}

أول ما يُدعى إليه الكافر الذي لم تبلغه الدعوة الإيمانُ بالله وتوحيده وبالكتب والرسل واليوم الآخر، ثم الالتزام بالفرائض والأخلاق. والأصل في ذلك حديث معاذ حين بعثه إلى اليمن، إذ بدأ بالشهادتين ثم الصلاة ثم الزكاة. ^{8 9}

من بلغته الدعوة إلى الحق وجب عليه قبولها والمتابعة، وقامت عليه الحجة بمجرد بلوغها على وجه واضح. ومن لم تبلغه الدعوة لا يكلف بالأحكام الشرعية، ويُعطى من يطلب الدخول لسماع القرآن الأمان، فإن لم يسلم رُدّ إلى مأمنه. وقسّم الغزالي الناس في ذلك ثلاثة أقسام: من لم يعلم بالدعوة، ومن بلغته على وجهها فأعرض، ومن بلغته على غير وجهها، وذكر أن الأولين والثالث في معنى واحد. ^{9 10}

الإمام أولى الناس بإقامة الدعوة لأن من مهمته حراسة الدين، وهي فرض كفاية على المسلمين على الراجح يكلف الإمام بها من يقوم بها. وكل مسلم ومسلمة مكلف بالدعوة على وجه الوجوب الكفائي أو العيني، والعالم أولى بتفاصيلها، أما العامي فيدعو إلى ما يعلم، ويكتفي بالتبليغ ولو آية. ^{10 11 12}

يشترط في الداعية التكليف، وأن يكون عالماً عادلاً، ولا خلاف في أن المرأة مكلفة بالدعوة مشاركة للرجل. ¹²

ينبغي أن تتفق أخلاق الداعية مع مضمون دعوته، لأن الدعوة تتأثر بسلوك الداعي؛ ومن أهم الصفات الصبر والتواضع والرحمة والرفق والصدق والوفاء والحكمة في التعامل، والتعاون بين الدعاة وعدم الخلاف، والحذر من أهل النفاق. ^{13 14}

تتنوع طرق الدعوة بتنوع أحوال الناس، ومن أساليبها الثابتة التمسك بالوسائل المشروعة، والتدرج، والتريث وعدم استعجال النتائج، والتصدي للشبهات، وتنويع الترغيب والترهيب، والاستفادة من الفرص، وتقديم النفع للمحتاجين، وإنشاء مراكز تعليمية لمن أسلم. ¹⁴

ووسائلها متنوعة ما لم تكن محرمة، وأهمها التبليغ بالقول من قراءة وخطب ودروس ومحاضرات وكتابة وإعلام، والتبليغ بالقدوة الحسنة، والجهاد لحماية الدعوة. أما غير المسلمين الذين يعيشون بسلام مع المسلمين فلا يُنهى عن برّهم ومودتهم. ^{14 15}

يطلق اسم الدعوة على ما يُدعى إليه من طعام وشراب، والمشهور أنها أعم من الوليمة. وذكر البهوتي للدعوات إلى الطعام أحد عشر اسماً، منها: الوليمة لطعام العرس، والشندخية طعام الإملاك، والإعذار عند الختان، والخُرس عند الولادة، والعقيقة يوم السابع، والوكيرة للبناء، والنقيعة للقادم من سفر، والتحفة للزائر، والحذاق عند ختم الصبي القرآن، والوضيمة للمأتم، والعتيرة في أول رجب. ^{15 16}

تسقط إجابة الدعوة بأمور منها أن يكون الداعي ظالماً أو فاسقاً أو مبتدعاً، أو مال يختلط فيه الحلال بالحرام، أو أن تكون في الدعوة منكرات يعلمها المدعو، أو أن تتكرر ثلاثة أيام فأكثر، أو أن يكون الداعي مديناً للمدعو، أو أن يتعدد الداعون فيجيب الأول. ^{16 17}

ومن آداب الداعي أن يعيّن من يدعوه، وأن يخص أهل الصلاح، وألا يسرف ولا يقتر. ومن آداب المدعو أن ينوي تكريم الداعي، ولا يتصدر المجلس، ولا يتطفل. والتطفل على الدعوات حرام عند جمهور الفقهاء، إلا أن يكون الداخل تابعاً لمدعو لا يحضر وحده عادة. ^{17 18}

الأصل في الدعوات الإباحة عند الحنابلة، وتستثنى وليمة العرس فهي سنة مؤكدة وقيل واجبة، والعقيقة سنة، والمأتم مكروه؛ والمالكية يرون وليمة العرس مندوبة وقيل واجبة، والحنفية والشافعية يرونها سنة. والجمهور على أن الإجابة في الأصل واجبة إن كانت إلى وليمة عرس، أما غيرها فالحنفية والشافعية والحنابلة يرونها مستحبة ما لم يكن عذر، والمالكية يرونها مباحة. وتستدل الموسوعة بحديث «إذا دعا أحدكم أخاه فليجب». ^{18 19 20}

وتكرار الدعوة لسبب واحد مكروه عند المالكية، ولا يكره عند الحنابلة إلا في اليوم الثالث فما بعده. ولا ينبغي أن يكون فقر الداعي أو قلة الطعام مانعاً من الإجابة. ^{19 20}

تأخذ الدعوة بمعنى النداء وطلب الحضور أغلب أحكامها من موضوعها، فتكون واجبة إن دعت إلى واجب عيني أو كفائي، وإلى ترك معصية، وإلى حكم قاضٍ شرعي، وإلى الشهادة في الأحوال التي يتعين فيها التحمل أو الأداء. ^{4 21}

وتجب إجابة من له حق الطاعة، كالنبي في حياته، فإن الاستجابة له واجبة ولو كان المدعو في صلاة، وكذلك دعوة الأب والأم، وتستدل الموسوعة على وجوب إجابة الأم بقصة جريج العابد، والزوج إذا دعا زوجته إلى فراشه، وإمام المسلمين ومن ينوب عنه فيما لا يحرم. ^{21 22}

من أدب المسلم أن يناديَ أخاه بالاسم أو الوصف الذي يحبه، وأن يتجنب الألقاب المكروهة والتحقير، إلا على سبيل التأديب أو الانتصار من ظالم بما وقع منه من ظلم، ولا يجوز أن يُنادى مسلم بالكفر. وأن يوقّر أهل التوقير، كالعالم وذي الشيبة والسلطان والوالد، وألا يُهين المرء نفسه في النداء. ^{20 23 4}