التفسیر المیسر

«التفسیر المیسر» پورے قرآن کی ایک مختصر تفسیر ہے جو مجمع الملک فہد لطباعۃ المصحف الشریف مدینہ منورہ نے شائع کی اور تفسیر کے اساتذہ کی ایک جماعت نے تیار کی۔ ^{1 2} مجمع کا مقصد یہ تھا کہ یہ اصول و مآخذِ تفسیر کے مطابق ایک آسان عربی تفسیر ہو، جو مختلف قوموں کی زبانوں میں قرآنی معانی کے ان تراجم کی بنیاد بنے جو مجمع شائع کرتا ہے، کیونکہ دستیاب تراجم پر بہت سی آرا تھیں۔ ^{3 2}

وزیر صالح بن عبد العزیز آل الشیخ کا مقدمہ تفسیر کے مراحل بیان کرتا ہے: تفسیر بالماثور، جس کی اہم کتابوں میں طبری کی جامع البیان، بغوی کی معالم التنزیل اور تفسیرِ ابن کثیر ہیں؛ پھر وہ تفاسیر جن پر اجتہادی رنگ غالب ہے، جن میں فقیہ فقہی مسائل گنواتا ہے، اخباری قصے لاتا ہے، نحوی نحو نمایاں کرتا ہے اور اہلِ بلاغت اعجازِ بیانی دکھاتا ہے، اور ان کے بعض مصنفین اہلِ سنت میں سے ہیں اور بعض نہیں۔ ⁴ اس کے نزدیک سلف کے منہج پر ایک مختصر تفسیر کی شدید ضرورت تھی، مختصر اور آسان عبارت میں جس سے عام لوگوں پر قرآن کے معانی واضح ہوں۔ ³

اس کا پہلا مسودہ لکھنے کے لیے تفسیر کے منتخب اساتذہ کو ضوابط کے ساتھ چنا گیا، جن میں: آیات کی تفسیر اعتقاد میں سلف کے مسلک کے مطابق؛ صحیح تفسیر بالماثور کو مقدم رکھنا؛ صحیح یا راجح قول پر اکتفا؛ قرآنی ہدایت اور مقاصدِ شریعت کو نمایاں کرنا؛ غریب الفاظ کی وضاحت کے ساتھ مختصر آسان عبارت؛ آیت کا معنی براہِ راست، روایات کے بغیر سوائے ضرورت کے؛ حفص عن عاصم کی روایت کے مطابق؛ قراءتوں اور نحو، صرف، اعراب اور بلاغت کے مسائل سے گریز؛ مصحفِ مدینہ کے حاشیے میں سما سکنا؛ اور یہ لحاظ کہ اس کا ترجمہ ہوگا، اس لیے ناقابلِ ترجمہ اصطلاحات سے بچنا۔ ^{2 5}

اساتذہ کے مسودے پر مجمع کی ایک کمیٹی نے، پھر ریاض میں وزارتِ اسلامی امور کی دو کمیٹیوں نے نظرثانی کی، اور پہلا ایڈیشن مختلف سائزوں میں چھپا۔ ⁵ پھر وزارت اور مجمع کو اس پر آرا موصول ہوئیں تو دوبارہ طباعت روک دی گئی؛ ایک کمیٹی نے ان کا مطالعہ کر کے اچھی آرا قبول کیں، تصدیق، جحد اور یقین جیسے بار بار آنے والے الفاظ پر سلف کے عقیدے سے تعلق کی وجہ سے نظرثانی کی، اسما و صفات کے معانی پر نظرثانی کی، اور ہم معنی الفاظ کی تفسیر ہر جگہ یکساں کی۔ ^{5 6} بعض آیات کی تفسیر میں «اے محمد» کے خطاب کو سیاق کے مطابق «اے رسول» یا «اے نبی» سے بدلا، سوائے گیارہ مقامات کے جو ان لوگوں کے قول کی حکایت ہیں جو آپ کی نبوت کو نہیں مانتے تھے۔ ⁶ پھر 1430ھ میں دوسرا نظرثانی شدہ اور اضافہ شدہ ایڈیشن شائع ہوا۔ ^{7 6}

سورۂ یونس کی آیت میں عرش پر استوا کی تفسیر «یعنی بلند ہوا اور اوپر ہوا»، پھر «ایسا استوا جو اس کی جلالت و عظمت کے لائق ہے» سے کرتی ہے، اور سورۂ طہٰ میں بھی یہی؛ دیکھیے یونس 3 اور طہٰ 5۔ ^{8 9} سورۂ فتح کی آیتِ بیعت میں ہاتھ کے ذکر کو جوں کا توں رکھتی ہے اور اضافہ کرتی ہے کہ وہ ان کے ساتھ ہے، ان کی باتیں سنتا ہے، ان کی جگہ دیکھتا ہے اور ان کے دلوں کو جانتا ہے؛ دیکھیے الفتح 10۔ ¹⁰ انہی آیات میں تفسیر الجلالین سے موازنے کے لیے دیکھیے تفسیر الجلالین صفاتِ الٰہی کی آیات کی تفسیر کیسے کرتی ہے؟۔