روجیہ گارودی

روجیہ گارودی ایک فرانسیسی فلسفی تھے۔ وہ پہلے پروٹسٹنٹ عیسائی ہوئے، پھر فرانسیسی کمیونسٹ پارٹی میں رہے، اور 1982 میں اسلام قبول کیا۔ یہ ریکارڈ طارق السویدان کے پروگرام «قصة وفكرة» کی ستائیسویں قسط پر مبنی ہے۔ اس قسط کا عنوان «حقیقت کی تلاش» ہے۔ اس میں وہ گارودی کو ایسے ذہن کی مثال کے طور پر پیش کرتے ہیں جس کی فکر کے «نہ کنارے ہوں اور نہ جامد سانچے»۔ ^{1 2} نیچے کی تاریخیں اور آرا السویدان کی ہیں۔

• پیدائش: السویدان کے مطابق گارودی 1913 میں مارسیلیا میں پیدا ہوئے۔ ان کے والدین کا کوئی دین نہیں تھا۔ وہ کمیونسٹ بھی نہیں تھے۔ گارودی کے اپنے الفاظ میں وہ ایک روایتی نسل سے تھے جس کی زندگی میں دین کی کوئی اہمیت نہیں تھی۔ ان کی پیدائش کے ایک سال بعد پہلی عالمی جنگ چھڑ گئی۔ ³
• 1927: چودہ برس کی عمر میں انہوں نے اپنی مرضی سے پروٹسٹنٹ عیسائیت اختیار کی۔ السویدان کے مطابق وجہ یہ تھی کہ وہ اپنی زندگی کو معنی دینا چاہتے تھے، ایسے وقت میں جب لوگ سمجھتے تھے کہ جنگ اور یورپ کے بحران سے دنیا ختم ہو رہی ہے۔ ^{4 5}
• 1933: وہ فرانسیسی کمیونسٹ پارٹی میں شامل ہوئے، جبکہ وہ ابھی پروٹسٹنٹ عیسائی نوجوانوں کے سربراہ بھی تھے۔ اُس وقت سرمایہ داری سے نکلنے کا راستہ ڈھونڈنے والے فرانسیسی دانشوروں میں پارٹی میں شمولیت عام تھی۔ ⁶
• 1941: فرانس پر قبضے کے بعد وہ کمیونسٹ مزاحمت میں شامل ہوئے۔ انہیں گرفتار کر کے الجزائر کے صحرا میں ایک نازی کیمپ بھیج دیا گیا۔ ⁷

السویدان کہتے ہیں کہ عیسائیت اور کمیونزم کے بعد بھی گارودی کو سکون نہ ملا۔ ⁸

ان کی تعلیم اور عہدے:

• 1953: سوربون سے مادی نظریۂ علم پر پہلی ڈاکٹریٹ۔ ⁹
• 1954: ماسکو یونیورسٹی سے آزادی کے موضوع پر دوسری ڈاکٹریٹ۔ السویدان کے بقول یہ وہاں کسی فرانسیسی کی پہلی ڈاکٹریٹ تھی، اور گارودی لینن کے پہلے فرانسیسی مترجم تھے۔ ¹⁰
• 1956: فرانسیسی پارلیمان کے رکن منتخب ہوئے، پھر اس کے نائب صدر بنے۔ ¹¹

1956 میں پارٹی کی بیسویں کانگریس میں خروشچیف کی رپورٹ نے اسٹالن کے جرائم کھولے۔ اس نے گارودی کو ہلا دیا اور وہ مارکسزم پر نظرِ ثانی کرنے لگے۔ انہوں نے اپنا پہلا مقالہ کتاب کی صورت میں چھاپنے سے انکار کر دیا۔ ^{12 13}

اس کے بعد کی کتابیں اور کام:

• 1959: انسان پر ایک کتاب۔ ¹⁴
• سانچوں میں جمی ہوئی سوشلسٹ حقیقت پسندی پر تنقید۔ ¹⁵
• 1960: مارکسی مطالعات و تحقیقات کا مرکز قائم کیا، جسے دس برس چلایا۔ ¹⁶
• 1966: مارکسی جمود پر تنقید۔ اس میں انہوں نے مارکسزم کو اپنی رسوم اور پیروکاروں والا ایک نیا سرکاری مذہب کہا۔ مارکس کے اس قول کو کہ دین عوام کی افیون ہے، تاریخ کے خلاف قرار دے کر رد کیا۔ ^{16 17}
• 1968: وارسا معاہدے کی افواج کے چیکوسلوواکیہ پر قبضے کے بعد اشتراکیت کے ایک قومی نمونے پر کتاب۔ ¹⁸
• 1969: مارکسزم پر تکلیف دہ مگر ضروری نظرِ ثانی کی دعوت۔ ¹⁹

انہوں نے ساٹھ کی دہائی کے عیسائی–کمیونسٹ مکالمے میں حصہ لیا۔ 1970 میں پارٹی سے بغاوت کی اور نکال دیے گئے؛ بعض کہتے ہیں کہ انہوں نے استعفا دیا۔ ²⁰

پھر انہوں نے دنیا کا سفر کیا اور فیڈل کاسترو، ہواری بومدین اور بہت سے رہنماؤں سے ملے۔ ²¹ 1972 اور 1974 میں ان کی کتابیں آئیں جن میں انسانیت کے لیے ایک تہذیبی منصوبہ اور موجودہ نظام کے متبادل پیش کیے گئے۔ ان میں انہوں نے مغرب کے غلبے کو اس کے اصل حجم تک محدود کرنے اور تہذیبوں کے حقیقی مکالمے کی دعوت دی۔ ^{22 23} 1976 میں انہوں نے تہذیبوں کے مکالمے کا بین الاقوامی ادارہ قائم کیا۔ ان کا خیال تھا کہ مغربی تہذیب اپنے مقاصد پورے کر چکی ہے۔ ^{23 24}

1982 میں انہوں نے جنیوا کے اسلامی مرکز میں اپنے اسلام کا اعلان کیا، پھر عمرہ ادا کیا۔ ^{25 26}

السویدان کے مطابق انہیں سب سے پہلے عام مسلمانوں کی زندگی نے متوجہ کیا: ان کا اپنی اقدار سے اخلاص اور انسان کا احترام۔ ²⁷

وہ وہ واقعہ سناتے ہیں جسے گارودی نے خود اس اثر کا آغاز کہا:

• 4 مارچ 1941 کو جنوبی الجزائر کے مقام جلفہ میں مزاحمت کے تقریباً پانچ سو قیدی خاردار تاروں کے پیچھے مشین گنوں کے سائے میں قید تھے۔ ^{27 28}
• انہوں نے کیمپ کمانڈر کے حکم کے خلاف اسپین کی بین الاقوامی بریگیڈ کے ساتھیوں کی یاد میں مظاہرہ کیا۔ ²⁹
• کمانڈر نے جنوبی الجزائر کے سپاہی محافظوں کو گولی چلانے کا حکم دیا۔ انہوں نے کوڑوں کی دھمکی کے باوجود انکار کر دیا۔ ³⁰
• گارودی نے کہا کہ وہ اپنی جان کے لیے ان کے مقروض ہیں۔ بعد میں ایک الجزائری معاون نے بتایا کہ مسلمان جنگجو کی غیرت نہتے پر گولی چلانے سے روکتی ہے؛ یہ اسلام سے ان کی پہلی ملاقات تھی۔ ^{31 32}
• ان کے بقول اس واقعے نے انہیں سوربون کی دس برس کی تعلیم سے زیادہ سکھایا۔ ³³

السویدان ان کا قول نقل کرتے ہیں کہ ان کا اسلام اتفاق نہیں تھا۔ یہ کئی موڑوں والی طویل تلاش کا انجام تھا جو انہیں یقین تک لے آئی۔ ^{33 34} قطری رسالے «الامہ» سے گفتگو میں گارودی نے کہا کہ وہ عمر بھر اس نقطے کی تلاش میں رہے جہاں جذبہ عقل سے اور فن سیاسی عمل سے ملے، اور یہ نقطہ انہیں صرف اسلام میں ملا۔ ^{35 36 26}

السویدان کہتے ہیں کہ ان کے اسلام نے فکری حلقوں میں زبردست ہلچل پیدا کی۔ گارودی نے باقی عمر اسلام کے دفاع میں گزاری۔ ²⁶

اس دور کے واقعات، السویدان کی روایت کے مطابق:

• لبنان پر حملے کے دوران اسرائیل پر تنقیدی مضمون کی وجہ سے، جو «لوموند» میں چھپا تھا، فرانس میں ان پر مقدمہ چلا۔ ³⁷
• 1985 میں انہیں اسلام کی خدمت پر شاہ فیصل بین الاقوامی انعام ملا۔ ³⁸
• 2002 میں لیبیا سے انسانی حقوق کا انعام ملا۔ ³⁹
• 2004 میں مغربی دہشت گردی پر کتاب لکھی۔ ³⁹

السویدان ان کے بعد کے کام کو تین مقاصد میں سمیٹتے ہیں:

• مغرب کے سامنے اسلام کو پیش کرنا، اور مغرب کے عروج میں اسلام کا حصہ دکھانا؛
• اسلام کے عقیدے، شریعت اور اخلاق کی انسانیت؛
• صیہونیت کی مخالفت۔

^{40 41 39}

ان کے مطابق گارودی 2012 میں پیرس کے جنوب میں تقریباً ننانوے برس کی عمر میں فوت ہوئے۔ ^{39 42}

اس قصے سے السویدان قسط کا سبق نکالتے ہیں: ہمیشہ حقیقت کی تلاش کی جائے اور کسی بات کو دلیل کے بغیر مسلّم نہ مانا جائے۔ وہ یہ بھی کہتے ہیں کہ عقل ہی دینی ذمہ داری کی بنیاد ہے۔ ^{42 43}