لیو ژی

لیو ژی (تقریباً 1660ء – تقریباً 1739ء)، جسے Liu Chih بھی لکھا جاتا ہے، چنگ دور کے چینی مسلمان عالم تھے جن کا تعلق نانجنگ سے تھا، اور وہ ہان کتاب کے مصنفین میں سب سے نمایاں تھے — ہوئی علماء جنھوں نے بدھ مت، تاؤ ازم اور سب سے بڑھ کر نو کنفیوشس ازم سے اصطلاحات مستعار لے کر اور انھیں اسلامی تصورات سے ہم آہنگ کر کے چینی فکر کی زبان میں اسلام کی وضاحت کی ¹۔ ان کی «تیان فانگ زنگلی» کو چینی زبان میں اسلامی عقائد کی مستند نمائش سمجھا گیا اور 1760ء سے 1939ء کے درمیان اسے پچیس مرتبہ دوبارہ شائع کیا گیا ^{1 2}۔

لیو ژی نانجنگ کے ایک علمی گھرانے میں تقریباً 1660ء میں پیدا ہوئے — مآخذ سال کو تقریبی بتاتے ہیں اور جدید تحقیق اسے تقریباً 1670ء تک بھی رکھتی ہے ^{1 3 4}۔ بچپن میں ان کے والد لیو سان جیے نے انھیں پڑھایا؛ بارہ برس کی عمر میں انھوں نے نانجنگ کی باغِ مطالعۂ عسکری مسجد میں یوآن رو چی سے کتب کی تعلیم حاصل کی، اور پندرہ برس کی عمر سے پندرہ سال تک گھر پر کنفیوشس ازم، بدھ مت، تاؤ ازم اور مغربی علوم کا مطالعہ کیا ^{1 3}۔ وہ کنفیوشس اور مینسیس کو «مشرق کے حکیم» اور محمد کو «مغرب کا حکیم» سمجھتے تھے، اور ان کا عقیدہ تھا کہ مشرق و مغرب کے حکماء کی تعلیمات آج بھی وہی ہیں جو قدیم زمانے میں تھیں ¹۔ تقریباً تیس برس کی عمر سے وہ نانجنگ میں چنگ لیانگ شان کے دامن میں اپنے مطالعہ خانے «ساؤ یے لو» میں مقیم رہے اور کنفیوشسی علوم کے ذریعے اسلامی کتب کی تشریح کرتے رہے، اور اپنے مسودے لے کر چین بھر میں اہلِ علم سے مشورے کے لیے سفر کرتے رہے ¹۔ تقریباً 1739ء میں وفات کے بعد نانجنگ میں ان کا مقبرہ چینی مسلمانوں کی زیارت گاہ بن گیا، جہاں ہر سال ہزاروں زائرین آتے ہیں ¹۔

انھوں نے عربی اور فارسی سیکھی اور تمام زندگی لکھتے رہے ¹۔ ان کی تین مشہور ترین تصانیف «تیان فانگ زنگلی» اصولِ اسلام پر، «تیان فانگ دیانلی» شعائرِ اسلام پر، اور «تیان فانگ ژی شینگ شیلو» سیرتِ خاتم الانبیاء پر ہیں، جن میں آخری کا انگریزی ترجمہ آئزک میسن نے 1921ء میں شائع کیا ^{1 3}۔ ان کی تحریریں ہان کتاب کا حصہ بنیں، چینی زبان کے اس ادب کا جو اسلام اور کنفیوشس ازم کو ہم آہنگ کرتا ہے ¹۔

انگریزی اور اردو مضامین اپنی ابتدا میں لیو ژی کو سنی حنفی ماتریدی عالم قرار دیتے ہیں ^{1 2}، اور ہان کتاب پر ہونے والی تحقیق اس روایت کو، جس کی انھوں نے قیادت کی، اور اس فقہِ شعائر کو جسے «تیان فانگ دیانلی» پیش کرتا ہے، حنفی رجحان کی حامل پیش کرتی ہے۔ تاہم دونوں مضامین کی عبارتیں ایک دوسرے کی اس قدر پیروی کرتی ہیں کہ وہ ایک ہی ماخذ خاندان شمار ہوتی ہیں، اور کوئی دوسرا آزاد متن خود اس شخص کے لیے کوئی مسلک نام نہیں کرتا؛ اسی طرح ان کی کتب کی صوفیانہ مابعد الطبیعیات میں گہری دلچسپی ذاتی مریدی نہیں ہے اور ان کی کوئی مریدی ثابت نہیں۔ اس لیے ان کا مسلک غیر معلوم درج کیا گیا ہے، اور حنفی ماتریدی توصیف کو تسلیم کیے بغیر مکمل طور پر درج کر دیا گیا ہے ⁴۔