الأصمعي

عبد الملک بن قریب الاصمعی لغت اور اخبار کے ماہر تھے۔ مسعودی روایت کرتے ہیں کہ انہوں نے ہارون الرشید سے سلیمان بن عبد الملک کی خوراک کا قصہ بیان کیا کہ وہ آستین سے چھوٹے پرندوں کے بھنے ہوئے ٹکڑے اٹھاتے تھے۔ الرشید نے کہا کہ انہوں نے سلیمان کے جبوں کی آستینوں میں تیل جیسا نشان دیکھا تھا، اور انہیں ایسا ہی ایک جبہ پہنایا، چنانچہ اصمعی کہا کرتے تھے کہ یہ وہی سلیمان کا جبہ ہے جو الرشید نے انہیں پہنایا تھا۔ ²

ابوسعید قریب الاصمعی عربی لغوی تھے جن کا انتقال 213ھ (828ء) میں ہوا؛ یاقوت، الارشاد اور بعد کے مصنفین دوسری تاریخیں بھی دیتے ہیں۔ مادّہ بتاتا ہے کہ ان کی ولادت کی تاریخ، جو اکثر «123/828» کے مطبوعہ جوڑے میں «123» بتائی جاتی ہے، خود انہیں معلوم نہ تھی؛ مطبوعہ اعداد آپس میں ہم آہنگ نہیں، اس لیے انہیں یہاں استعمال نہیں کیا گیا۔ «الاصمعی» کی نسبت ان کے ایک جد اصمع سے ہے، اور «الباہلی» قبیلۂ باہلہ قیسیہ کی طرف، جس کا ذکر ایک معاصر شاعر کی ہجویہ نظم میں ہے۔ ایک حکایت میں وہ خود کو بنو اعصر بن سعد بن قیس عیلان کی اولاد بتاتے ہیں۔ ³

وہ ابوعبیدہ اور ابوزید انصاری کے ساتھ اس تثلیث میں شامل ہیں جن پر بعد کے لغویوں کا زیادہ تر علمی سرمایہ منحصر ہے۔ یہ تینوں بصرہ کے بڑے لغوی ابوعمرو بن العلاء کے شاگرد تھے۔ جاحظ نے اپنے بہت سے شاگردوں میں سے ان کے علم کو اپنی تصانیف میں یادگار بنایا۔ اصمعی کی حافظہ غیر معمولی اور ذہن تنقیدی تھا، اور انہوں نے اپنے استاد سے لغوی علم کی حدود کا درست شعور لیا۔ استاد کی طرح وہ اعراب سے نحو اور لغت کی باتیں پوچھتے تھے؛ بصرہ کے عام لوگ ان کے ذوق سے واقف تھے اور انہیں کسی ایسے شیخ کا پتہ بتاتے تھے جو لغت کا کامل علم رکھتا ہو۔ حکایات میں ہے کہ وہ صحرا میں اعراب کے پاس جا کر ان کے ہونٹوں سے شعر جمع کرتے تھے۔ میدان لغت ان کا خاص میدان تھا؛ کہا جاتا ہے کہ ابوزید نحو میں ان سے بڑھے ہوئے تھے اور خلیل عروض میں ان سے مایوس تھے۔ ³

ان کے بغداد اور ہارون الرشید کے دربار تک پہنچنے کے بارے میں روایات مختلف ہیں۔ مرزبانی کے مطابق وہ بصرہ میں خلیفہ سے پہلے مل چکے تھے، اور ولی عہد محمد امین نے انہیں بلایا اور وزیر فضل بن ربیع نے خلیفہ سے ملوایا۔ جہشیاری کے مطابق جعفر بن یحییٰ برمکی نے انہیں متعارف کرایا۔ برامکہ نے انہیں بڑی عطایا دیں، پھر بھی ان کے زوال کے بعد انہوں نے ان کی ہجو کی؛ جعفر کے قریبی ہونے کی وجہ سے 187ھ (803ء) میں جعفر کے زوال کی خبر پر انہیں اپنی جان کا خطرہ ہوا۔ دربار میں ان کے حریف شاعر اسحاق موصلی تھے، جن کے بارے میں اصمعی کی رائے تھی کہ وہ خلیفہ سے نقد انعام لینے میں زیادہ کامیاب رہے۔ ابن عبد ربہ کی «العقد» میں وہ نوادر اور دلچسپ حکایات محفوظ ہیں جن سے اصمعی خلیفہ کا دل بہلاتے تھے۔ ہارون کی وفات کے بعد وہ بصرہ لوٹ گئے، اور ایک الگ روایت کے مطابق ان کا انتقال مرو میں ہوا۔ ³

ان کے شاگردوں کی روایات کے مطابق عروج کے زمانے میں بھی، جب ان کے پاس خاصی دولت تھی، وہ فقیروں کی طرح رہتے تھے؛ روایت میں عمر بن الخطاب رضی اللہ عنہ اور حسن بصری کی طرف منسوب سادہ زندگی ان کے نزدیک فارسی عیش کے مقابلے میں خالص عربی طرزِ زندگی تھی۔ ان کا میلان جذباتی اور دردناک مرثیوں کی طرف تھا، اور کہا جاتا ہے کہ انہوں نے ہجویہ شاعری کبھی روایت نہیں کی۔ ابن العربی روایت کرتے ہیں، جیسا کہ مصری صوفی ذوالنون بھی، کہ انہوں نے غریب بدوؤں اور نوجوان لڑکیوں سے ملاقات کی جنہوں نے انہیں الہی محبت کے اسرار کی ایک غیر متوقع بصیرت دی۔ معاصرین اور بعد کے مصنفین اس پر متفق ہیں کہ وہ راسخ العقیدہ سنی تھے؛ ابراہیم الحربی نے بصرہ کے لغویوں میں سنت کے چار یقینی پیروکاروں میں ان کا شمار کیا۔ ³

گناہ سے بچنے کے لیے وہ ہر ایسے لغوی سوال کا جواب خاموشی سے دیتے تھے جس کا تعلق قرآن کی قراءت یا حدیث کے الفاظ سے ہو۔ انہوں نے اپنے استاد نافع اور مدینہ کے قاریوں کی روش پر تفسیر سے گریز کیا، اور معتزلہ اور قدریہ کی مخالفت کی جو اپنی رائے سے قرآن کی تفسیر کرتے تھے، جیسا کہ ابوعبیدہ نے اپنی «مجاز» میں کیا۔ انہوں نے اپنے اندر قاری، نحوی اور شعر کے راوی کو الگ الگ رکھا۔ ³

شعر کی روایت میں اصمعی اور ان کی نسل پر حماد الراویہ اور خلف الاحمر کا اثر تھا، جن کی غیر معتبری کو انہوں نے بخوبی سمجھا۔ عظیم جاہلی شاعروں کے قصائد مکمل اور متعین صورت میں جمع کرنے کے لیے انہوں نے ایسے لوگ ڈھونڈے جو روایت کا معتبر علم رکھتے تھے، اور اپنے زمانے کے لحاظ سے ایک قابلِ توجہ تنقیدی طریقہ اختیار کیا۔ ان کا انتخاب «الاصمعیات» 72 ٹکڑوں پر مشتمل ہے، جو جاہلی اور ابتدائی اسلامی شاعروں کے کلام پر مبنی ہے اور ان کا ذوق ظاہر کرتا ہے۔ انہوں نے لغوی موضوعات پر رسالے بھی لکھے، جن میں «غریب الحدیث» کا ذکر ہے جو 200 ورق بتایا جاتا ہے، اور «النبات والشجر» جو محفوظ ہے، اور «جزیرۃ العرب» جو مفقود ہے اور جس سے یاقوت نے اپنی «معجم» میں براہِ راست جغرافیائی معلومات نقل کی ہیں۔ ³

ابونصر احمد بن حاتم الباہلی نے ان کی کتابیں ثعلب تک پہنچائیں، اور ابوعبید القاسم نے کتابوں کو ابواب میں تقسیم کیا اور ابوزید اور کوفہ کے لغویوں کی روایت سے مزید مواد شامل کیا۔ ابوحاتم السجستانی نے اپنی «فحولۃ الشعراء» میں اپنے استاد کے ان جوابات کو جمع کیا جن میں بتایا گیا کہ کون سے شاعر فحول میں شمار ہوں گے۔ بعد کے لغت نویسوں کا بنیادی ماخذ اصمعی کا مواد ازہری کی «تہذیب اللغۃ» تھی، جو اپنے براہِ راست اور بالواسطہ ماخذ بیان کرتے ہیں۔ ³