الأصمعي

عبد الملك بن قريب الأصمعي صاحب اللغة والأخبار. يروي المسعودي أنه حدّث الرشيد بنهم سليمان بن عبد الملك وتناوله الفراريج بكمه من السفافيد. فقال الرشيد إنه رأى في أكمام جباب سليمان أثراً كأثر الدهن، وكساه جبة منها، فكان الأصمعي يقول إنها جبة سليمان التي كساه إياها الرشيد. ⁷

أبو سعيد قريب الأصمعي، لغوي عربي توفي سنة 213هـ (828م)، وتذكر ياقوت وكتاب الإرشاد وكتّاب لاحقون تواريخ أخرى. وتذكر المادة أن تاريخ ولادته، الذي كثيرًا ما يُذكر بالرقم «123» في الزوج المطبوع «123/828»، لم يكن معلومًا عنده هو نفسه، وأرقام المطبوع غير متسقة فلا تُستعمل هنا. ونسبته «الأصمعي» إلى أحد أجداده أصمع، و«الباهلي» إلى قبيلة باهلة القيسية التي ذُمّت، وتشير إلى هذه الصلة قصيدة هجاء لشاعر معاصر. وفي إحدى الحكايات ينسب نفسه إلى بني أعصر بن سعد بن قيس عيلان. ⁸

وهو أحد الثلاثة مع أبي عبيدة وأبي زيد الأنصاري، الذين اعتمد عليهم المتأخرون في معرفة الأدب واللغة. وكان الثلاثة تلاميذ لأبي عمرو بن العلاء إمام البصرة في عصره. وقد ترك الجاحظ، من بين تلامذته الكثيرين، أثرًا في كتبه يخلّد علمهم. تميّز الأصمعي بذاكرة مدهشة وعقل نقدي استثنائي، وأخذ عن أستاذه وعيًا دقيقًا بحدود المعرفة اللغوية. وكان مثل أستاذه يطلب المعلومات من الأعراب في النحو والمعجم؛ وكان عامة البصريين يعرفون اهتماماته ويرشدونه إلى شيخ عالم بكمال اللغة، وتحكي الأخبار رحلاته إلى البادية لجمع الشعر من أفواه الأعراب. وكان المعجم ميدانه، ويُقال إن أبا زيد فاقه في النحو، وإن الخليل يئس منه في العروض. ⁸

تختلف الروايات في كيفية وصوله إلى بغداد وبلاط هارون الرشيد. فالمرزباني يذكر أنه لقي الخليفة في البصرة، ولما كان محمد الأمين وليًا للعهد استُدعي، وقدّمه إلى الخليفة الوزير الفضل بن الربيع. ويذكر الجهشياري أن جعفر بن يحيى البرمكي قدّمه. وأسبغ عليه البرامكة عطايا كبيرة، ومع ذلك هجاهم بعد سقوطهم؛ وخشي على حياته، بوصفه من خاصة جعفر، لما علم بسقوطه سنة 187هـ (803م). وكان منافسه في البلاط الشاعر إسحاق الموصلي، وكان في رأي الأصمعي أنجح منه في نيل المال الحاضر من الخليفة. ويحفظ كتاب «العقد» لابن عبد ربه النوادر والحكايات الممتعة التي كان الأصمعي يسلّي بها هارون. وبعد وفاة هارون عاد إلى البصرة على ما يبدو، وتقول رواية منفردة إنه توفي في مرو. ⁸

تحكي روايات تلاميذه أنه عاش فقيرًا في ذروة شهرته، مع أنه كان يملك ثروة كبيرة؛ وكان العيش البسيط المنسوب في الأخبار إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه والحسن البصري يمثّل عنده العيش العربي الخالص في مواجهة ترف الفرس. وكان يميل إلى المراثي العاطفية المؤثرة، ويقال إنه لم يروِ الشعر الهجائي قط. ويروي ابن العربي، كما يروي المتصوف المصري ذو النون، أنه لقي أعرابًا فقراء وفتيات صغيرات كشفن له عن فهم لأسرار الحب الإلهي. ويتفق معاصروه والمتأخرون على أنه كان سنيًا؛ فقد عدّه إبراهيم الحربي أحد الأربعة الذين كانوا من أهل السنة الصرحاء بين لغويي البصرة. ⁸

وتقول الروايات إنه تورعًا من الذنب كان يلتزم الصمت حين يُسأل عن مسألة لغوية تتصل بقراءة القرآن أو لفظ الحديث. وامتنع عن التفسير، على طريقة شيخه نافع وقراء المدينة، وعارض أهل الاعتزال والقدر الذين يفسّرون القرآن بالرأي، كما فعل أبو عبيدة في مجازه. وفصل في نفسه القارئ عن النحوي وراوي الشعر. ⁸

في رواية الشعر تأثر الأصمعي وجيله بالرواة حماد الراوية وخلف الأحمر، وأدرك ما في أمانتهم من خلل. ولجمع قصائد كبار الشعراء الجاهليين في صورة كاملة محققة طلب من يعرفون الرواية معرفة موثوقة، وطوّر منهجًا نقديًا يلفت النظر في زمنه. ومختاراته «الأصمعيات»، وفيها 72 قصيدة أو مقطوعة لشعراء جاهليين وإسلاميين مبكرين، تكشف ذوقه. وألّف رسائل في موضوعات معجمية، منها «غريب الحديث» الذي يقال إنه بلغ 200 ورقة، و«النبات والشجر» الذي بقي، و«جزيرة العرب» المفقود الذي ينقل عنه ياقوت في معجمه وصفًا جغرافيًا مباشرًا. ⁸

نقل أبو نصر أحمد بن حاتم الباهلي كتبه إلى ثعلب، وقسّم أبو عبيد القاسم الكتب إلى أبواب وأضاف إليها مادة عن أبي زيد ولغويي الكوفة. ويسجل أبو حاتم السجستاني في «فحولة الشعراء» أجوبة شيخه عن الشعراء الذين يُعدّون فحولًا. وكان المصدر الرئيس لأصحاب المعاجم اللاحقين هو «تهذيب اللغة» للأزهري، الذي يذكر مصادره المباشرة وغير المباشرة. ⁸