ابن الہیثم کا تاریک کمرہ (تاریک کمرے اور سوراخ کے تجربے)

کتاب المناظر کے پہلے مقالے میں ابن الہیثم سورج، چاند، ستاروں اور آگ کی روشنی کو ایک چھوٹے سوراخ سے تاریک کمرے میں داخل کرتے ہیں اور سامنے کی دیوار پر اس کا مشاہدہ کرتے ہیں: گرد آلود ہوا میں اس کا پیچھا کرتے ہیں، اس کے راستے کو ایک ٹھوس جسم سے کاٹتے ہیں، اس پر پیمانہ رکھتے ہیں، اور اسے بالکل سیدھا پاتے ہیں ¹۔ پھر اسی کتاب میں وہ ایک تاریک جگہ میں کھلنے والے ایک سوراخ کے سامنے کئی چراغ رکھتے ہیں: دیوار پر چراغوں کی تعداد کے برابر روشنیاں ظاہر ہوتی ہیں، ہر ایک سوراخ سے گزرنے والی سیدھی لکیر پر اپنے چراغ کے سامنے، اور جب کوئی چراغ ڈھانپا جائے تو صرف اسی کی روشنی بجھتی ہے ²۔ اس سے انہوں نے نتیجہ نکالا کہ روشنی سیدھی لکیر میں چلتی ہے اور ایک ہی سوراخ سے گزرنے والی روشنیاں آپس میں نہیں ملتیں۔ ٹی ڈی وی تاریک کمرے کے اس تجربے کو، جو روشنی کی سیدھ ثابت کرنے کے لیے ترتیب دیا گیا، آج کے فوٹوگرافی کیمرے کی بنیاد کہتا ہے ³۔ عجائب گھر اسے ایک بہتری کے طور پر درج کرتا ہے: ابن الہیثم نے یہ دریافت نہیں کیا کہ روشنی سوراخ سے گزرتی ہے، لیکن انہوں نے اس جانے پہچانے منظر کو ایک منظم اور دہرائی جا سکنے والی جانچ بنا دیا۔

تاریک کمرہ (عربی میں البیت المظلم، لاطینی میں camera obscura) ایک بند جگہ ہے جس میں باہر کی طرف کھلنے والے ایک چھوٹے سوراخ کے سوا کوئی روشنی نہیں۔ باہر کھڑا ہر روشن جسم، سورج ہو، چاند ہو، ستارہ ہو یا چراغ، اپنی روشنی سوراخ سے بھیجتا ہے، اور وہ اندر سوراخ کے سامنے کی دیوار یا کسی جسم پر پڑتی ہے۔

«المناظر» میں تاریک کمرہ کوئی کھلونا یا تصویر بنانے کا آلہ نہیں بلکہ ثبوت کا ایک آلہ ہے۔ ابن الہیثم اسے دو باتیں دکھانے کے لیے استعمال کرتے ہیں: یہ کہ ہر روشن جسم کی روشنی سیدھی لکیروں میں چلتی ہے ⁴، اور یہ کہ مختلف اجسام کی روشنیاں ایک ہی سوراخ سے بغیر ملے گزرتی ہیں اور اس کے بعد پھر الگ ہو جاتی ہیں ²۔ عربی متن کے محقق پوری کتاب کو روشنی کی تین حالتوں، سیدھا چلنا، منعکس ہونا اور مڑنا، کی خصوصیات کا ایسا مطالعہ کہتے ہیں جو تجربے پر، جسے ابن الہیثم «اعتبار» کہتے تھے، اور ریاضیاتی طریقوں پر مبنی ہے ⁵۔ تاریک کمرہ وہ جگہ ہے جہاں یہ طریقہ کام کرتا دکھائی دیتا ہے۔

کسی دراڑ سے کمرے میں روشنی کا آنا ہر کوئی دیکھتا ہے، اور ابن الہیثم خود یہی کہتے ہیں: روشنی کی سیدھ ہر اس شخص پر صاف ظاہر ہو جاتی ہے جو گھروں میں سوراخوں، دراڑوں اور دروازوں سے آنے والی روشنی کو غور سے دیکھے ⁶۔

محقق کے نزدیک ان سے پہلے جو کمی تھی وہ روشنی کا ایسا مطالعہ تھا جو تجربے کو مقدم رکھے۔ یونانیوں کے ہاں علمِ مناظر ریاضی کی ایک شاخ تھا؛ ابن الہیثم اس نتیجے پر پہنچے کہ یہ طبیعی اور ریاضیاتی علوم سے مرکب ایک علم ہے ⁷۔ دیکھنے کے عمل کے بارے میں ان کے سامنے تین راستے تھے: اقلیدس اور بطلیموس جیسے ریاضی دانوں کا، ارسطو جیسے فلسفیوں کا، اور جالینوس جیسے طبیبوں کا؛ اور وہ ان سب سے مختلف نظریہ لائے ⁸۔ ٹی ڈی وی مزید بتاتا ہے کہ انہوں نے اس پرانے خیال کو رد کیا کہ شعاعیں آنکھ سے نکل کر چیز تک جاتی ہیں ³۔

ابن الہیثم، جنہیں قرونِ وسطیٰ کا یورپ «الہازن» کے نام سے جانتا تھا، تقریباً 354ھ (تقریباً 965ء) میں پیدا ہوئے اور اصلاً بصرہ کے تھے ³۔ وہاں بویہیوں کے زمانے میں انہوں نے وزیر کے لقب کے ساتھ ایک سرکاری دفتر میں کام کیا، پھر اسے چھوڑ دیا۔ ٹی ڈی وی کے مطابق فاطمی خلیفہ حاکم کو خبر ملی کہ وہ کہتے ہیں کہ وہ نیل کے سیلاب کو قابو کر سکتے ہیں، تو اس نے انہیں مصر بلایا۔ ابن الہیثم جنوب میں اسوان کے علاقے تک گئے، جگہ کا جائزہ لیا، سمجھ گئے کہ منصوبہ پورا نہیں ہو سکتا، معذرت کی، اور انہیں ایک سرکاری عہدہ دے دیا گیا۔ انہیں سکون حاکم کی وفات (411ھ/1021ء) کے بعد ہی ملا ³۔

انہوں نے اپنی زندگی کا بیشتر حصہ مصر میں گزارا۔ محقق ابن ابی اصیبعہ سے نقل کرتے ہیں کہ وہ قاہرہ میں جامع ازہر میں رہے، اور ہر سال اقلیدس کی کتاب اور المجسطی کی نقل تیار کر کے بیچتے اور اسی کی قیمت پر گزارا کرتے ⁹۔ ٹی ڈی وی انہیں ایک زاہد بتاتا ہے جو کتابوں کی نقل سے روزی کماتے تھے؛ اس کے مطابق وہ 418ھ/1027ء میں بغداد میں تھے، صاعد اندلسی انہیں 430ھ میں مصر میں بتاتے ہیں، اور ان کی وفات غالباً 432ھ/1040ء میں ہوئی ³۔

«المناظر» پر تصنیف کی کوئی تاریخ درج نہیں۔ لیکن ابن ابی اصیبعہ نے ابن الہیثم کی تصانیف کی تین فہرستیں محفوظ کیں؛ تیسری 429ھ (1037–1038ء) کے آخر تک جاتی ہے، اس میں 92 تصانیف ہیں اور «کتاب المناظر» ان میں شامل ہے ¹⁰۔ محقق کے خیال میں ممکن ہے ابن الہیثم نے یہ فہرست اپنی زندگی کے آخر میں خود تیار کی ہو ¹¹۔ اس میں «المناظر» ان کے سایوں، چاند کے داغ، روشنی، جلانے والے کرے اور گرہن کی صورت والے رسالوں سے پہلے آتی ہے، اس لیے محقق انہیں بعد کی تصانیف مانتے ہیں ¹²۔

«المناظر» کے پہلے مقالے کے آغاز میں ان کا نام ابو علی الحسن بن الحسن بن الہیثم آتا ہے، اور مقالہ بسم اللہ سے شروع ہوتا ہے ¹³۔ ٹی ڈی وی انہیں قاضی عبد الجبار، باقلانی، ابن مسکویہ، ابن سینا اور البیرونی کا ہم عصر بتاتا ہے۔ ریاضی، فلکیات اور بصریات کی کتابوں کے علاوہ وہ ان کے ایسے رسالوں کا ذکر کرتا ہے جن میں انہوں نے ابن الراوندی کا، نبوت پر ابو بکر رازی کے اعتراض کا، اور صفات اور وعید کے بارے میں معتزلہ کا رد کیا ³۔ ان کے ریکارڈ میں ان کے مذہب کا اندراج انہی رسالوں اور «المناظر» کے ان کے اپنے آغاز پر قائم ہے۔

عربی متن کے محقق «المناظر» کو دوسری صدی عیسوی میں بطلیموس اور سترھویں صدی کے آغاز میں کیپلر اور دیکارت کے درمیان بصریات کی سب سے اہم کتاب، اور طبیعیات میں عرب علماء کا سب سے قیمتی کام سمجھتے ہیں ⁵۔ ٹی ڈی وی بتاتا ہے کہ ظہیر الدین بیہقی نے انہیں «دوسرا بطلیموس» کہا ³۔

ابن الہیثم جانچ کی کئی صورتیں بیان کرتے ہیں، اور ہر ایک کو قاری خود دہرا سکتا ہے۔

سورج کی روشنی اور کاٹنے والا جسم۔ جب سورج کی روشنی سوراخ سے تاریک کمرے میں داخل ہو اور کمرے کی ہوا گرد یا دھوئیں سے دھندلی ہو، تو روشنی سوراخ سے اس جگہ تک سیدھی پھیلی دکھائی دیتی ہے جہاں وہ فرش یا دیوار پر پڑتی ہے ⁶۔ اس لکیر پر کہیں بھی کوئی ٹھوس جسم رکھیں تو روشنی اس جسم پر پڑتی ہے اور اس کے پیچھے کی جگہ سے غائب ہو جاتی ہے؛ جسم ہٹائیں تو واپس آ جاتی ہے۔ اس کے راستے کو پیمانے سے ناپیں تو وہ بالکل سیدھا نکلتا ہے ¹⁴۔ ان کے بقول چاند کی روشنی کا بھی یہی حال ہے ¹⁴۔

ستاروں اور آگ کی روشنی۔ بغیر چاند کی رات میں اگر کوئی روشن ستارہ تاریک کمرے کے سوراخ کے سامنے ہو تو اس کی روشنی کمرے میں سوراخ کے سامنے، ستارے سے سوراخ تک کی سیدھی لکیر پر، ظاہر ہوتی ہے اور اسی طرح ٹھوس جسم سے کٹ جاتی ہے ¹⁵۔

گرہن اور روشنی کا مخروط۔ سورج گرہن جزوی ہو تو سوراخ سے روشنی سورج کے پورے نظر آنے والے حصے سے آتی رہتی ہے۔ سوراخوں سے گزرنے والی سورج کی روشنی ہمیشہ مخروطی شکل میں ہوتی ہے، سوراخ سے جتنی دور ہو اتنی پھیلتی ہے، اور باریک سوراخوں میں یہ صاف دکھائی دیتا ہے ¹⁶۔

چراغ۔ پہلے مقالے کی چھٹی فصل میں وہ مختلف جگہوں پر کئی چراغ لیتے ہیں، سب ایک ہی سوراخ کے سامنے جو تاریک جگہ میں کھلتا ہے، اور اندر سوراخ کے سامنے ایک دیوار یا ٹھوس جسم ہے۔ اس دیوار پر چراغوں کی تعداد کے برابر الگ الگ روشنیاں ظاہر ہوتی ہیں، ہر ایک اپنے چراغ سے سوراخ میں سے گزرنے والی سیدھی لکیر پر۔ ایک چراغ ڈھانپیں تو صرف اس کے سامنے کی روشنی غائب ہوتی ہے؛ پردہ ہٹائیں تو لوٹ آتی ہے ¹⁷۔ وہ اس کا عملی طریقہ بھی بتاتے ہیں: رات کو ایک کمرہ جس کا دروازہ دو پٹوں والا ہو، تھوڑا سا کھولیں، چراغ باہر رکھیں؛ پھر دراڑ کو تنگ کر کے صرف ایک چھوٹا سوراخ چھوڑیں، نتیجہ وہی رہتا ہے ²۔ چونکہ تمام چراغوں کی روشنیاں سوراخ میں جمع ہوئیں اور اس سے گزر کر پھر الگ ہو گئیں، اس لیے وہ نتیجہ نکالتے ہیں کہ روشنیاں ہوا میں یا دوسرے شفاف اجسام میں آپس میں نہیں ملتیں ¹⁸۔

ہندسہ سے ایک اور بات لازم آتی ہے: چونکہ ہر روشنی اپنے چراغ سے سوراخ تک کی سیدھی لکیر پر ہوتی ہے، سوراخ کے دائیں کھڑے چراغ کی روشنی دیوار کے بائیں پڑتی ہے، اور اونچے چراغ کی روشنی نیچے۔ یہی ہر سوراخ والے کیمرے کا اصول ہے۔

لگتا ہے کہ «المناظر» کچھ عرصہ مشرقی اسلامی دنیا میں کم دستیاب رہی۔ محقق بیان کرتے ہیں کہ قطب الدین شیرازی کو یاد آیا کہ انہوں نے اسے لڑکپن میں فارس کے کسی کتب خانے میں دیکھا تھا، اور پھر یہ دور دراز سے ان کے لیے منگوائی گئی؛ یہ قصہ خود بتاتا ہے کہ اس وقت کتاب مشکل سے ملتی تھی ¹⁹۔ پھر ان کے شاگرد کمال الدین فارسی نے «تنقیح المناظر» لکھی ²⁰۔

یورپ میں کتاب ایک لاطینی ترجمے کے ذریعے پہنچی جس کے مترجم، تاریخ اور مقام یقینی طور پر معلوم نہیں۔ محقق کے خیال میں یہ غالباً بارھویں صدی کے آخر یا تیرھویں صدی کے آغاز میں اسپین میں ہوا؛ لاطینی دنیا میں اس کا پہلا ذکر جورڈانس دی نیموری کے ہاں ملتا ہے جو تقریباً 1220–1230 میں سرگرم تھے ²¹۔ اس کے تقریباً بیس لاطینی مخطوطے باقی ہیں، اور چودھویں صدی میں لاطینی سے اس کا اطالوی ترجمہ ہوا ²¹۔ یہاں ایک بات اہم ہے: لاطینی ترجمے میں پہلے مقالے کی پہلی تین فصلیں نہیں ہیں ²²۔ اس لیے تیسری فصل کا تاریک کمرے والا متن، گرد، پیمانے اور ستاروں کی روشنی کے ساتھ، لاطینی قارئین تک نہیں پہنچا، جبکہ چھٹی فصل کا چراغوں والا تجربہ پہنچ گیا۔

1572ء میں فریڈرش رزنر نے بازل میں لاطینی متن «اوپٹیکے تھیسارس» (Opticae thesaurus) کے نام سے چھاپا، اس کے ساتھ فجر اور شفق پر ایک رسالہ جو ابن الہیثم سے منسوب کیا گیا مگر دراصل ابو عبد اللہ ابن معاذ جیانی کا ہے، اور وٹیلو کی دس مقالوں والی بصریات ^{23 3}۔

• سوراخوں اور دروازوں سے گھروں میں آنے والی روشنی۔ ابن الہیثم اس سے شروع کرتے ہیں جو ہر کوئی اپنے گھر میں دیکھتا ہے: سوراخوں، دراڑوں اور دروازوں سے آنے والی روشنی ⁶۔
• یونانی بصریات اور نظریاتِ بصارت۔ انہوں نے اقلیدس، بطلیموس، ارسطو اور جالینوس کے پس منظر میں لکھا، اور محقق زور دیتے ہیں کہ ان کا نظریۂ بصارت ان سب سے مختلف تھا ⁷۔

• ابن الہیثم کا اپنا «مقالہ فی صورۃ الکسوف»۔ ان کی تصانیف کی فہرست میں یہ «المناظر» کے بعد آتا ہے ¹²۔ ٹی ڈی وی بتاتا ہے کہ کمال الدین فارسی نے اس کی شرح کی، اور ایلہارڈ وائیڈمان نے جرمن میں اس کا مطالعہ «ابن الہیثم کے ہاں کیمرا آبسکیورا» کے عنوان سے کیا (ارلانگن 1914) ³۔
• فارسی کی «تنقیح المناظر»۔ قطب الدین شیرازی کے کہنے پر لکھی گئی، اختصار کے طور پر شروع ہوئی پھر شرح، تکمیل اور اعتراض بن گئی؛ فارسی ابن الہیثم کے کلام سے پہلے «قال» اور اپنے کلام سے پہلے «اقول» لکھتے ہیں۔ اسے دائرۃ المعارف العثمانیہ حیدرآباد نے 1348ھ/1930ء میں دو جلدوں میں چھاپا ²⁴۔
• لاطینی «المناظر» اور رزنر کا ایڈیشن۔ نامعلوم مترجم کا لاطینی ترجمہ اور 1572ء کی اس کی طباعت ²⁵۔
• یورپ میں بصریات۔ وٹیلو نے لاطینی «المناظر» پڑھنے کے بعد اپنی کتاب لکھی اور موضوعات، اشکال بلکہ اکثر الفاظ میں اس کی پیروی کی ²¹۔ ٹی ڈی وی پیکم، وٹیلو، راجر بیکن، کیپلر، سنیل، فرما اور دیکارت کو ان میں گنتا ہے جن کے نظریات اس سے متاثر ہوئے ³۔

تاریک کمرہ علمی حلقوں سے نکل کر لوگوں کی زندگی میں بہت بعد میں، کیمرے کے ذریعے، آیا۔ ٹی ڈی وی ابن الہیثم کے تجربے کو آج کے فوٹوگرافی کیمرے کی بنیاد کہتا ہے ³: ہر کیمرا، سوراخ والے سادہ ترین ڈبے سے جدید ترین آلے تک، ایک تاریک خانہ ہے جس میں روشنی ایک چھوٹی سی کھڑکی سے داخل ہو کر سامنے کی سطح پر پڑتی ہے۔ چراغوں کا تجربہ بتاتا ہے کہ تصویر دھندلی کے بجائے صاف کیوں ہوتی ہے: باہر کے ہر نقطے کی روشنی اندر اپنے ہی نقطے تک، اپنی ہی سیدھی لکیر پر پہنچتی ہے ²۔

تبدیلی طریقے کی تھی۔ «المناظر» سے پہلے روشنی کا سیدھا چلنا ہندسی بصریات کا ایک مفروضہ تھا؛ ابن الہیثم نے اسے ایک نتیجہ بنا دیا جو سوراخ، تاریک کمرے، کاٹنے والے جسم اور پیمانے سے ثابت کیا جاتا ہے، اور سورج، چاند، ستاروں اور آگ کی روشنی سے دہرایا جاتا ہے ¹۔ محقق کتاب کی پائیدار قدر تجربے اور ریاضی کے اسی ملاپ میں دیکھتے ہیں ⁵، اور ٹی ڈی وی کہتا ہے کہ ابن الہیثم نے علمِ بصریات کو جڑ سے بدل دیا ³۔ اسلامی دنیا میں فارسی کے ذریعے اور یورپ میں لاطینی ترجمے اور وٹیلو کے ذریعے «المناظر» صدیوں تک بصریات کی بنیادی کتاب رہی ²⁶۔

ہمارا کوئی مصدر تاریک کمرے کے پہلے موجد کا نام نہیں لیتا، اور ابن الہیثم خود یہ دعویٰ نہیں کرتے: وہ سوراخوں سے روشنی کے گزرنے کو ایک جانا پہچانا منظر بتاتے ہیں اور پھر اسے جانچ بنا دیتے ہیں ⁶۔ اس لیے عجائب گھر انہیں بہتری لانے والا درج کرتا ہے۔ ٹی ڈی وی تاریک کمرے کے تجربے کو، جو روشنی کی سیدھ ثابت کرنے کے لیے تھا، انہی کی ترتیب بتاتا ہے ³۔

خود ان کی شخصیت کے بارے میں ایک اور علمی سوال ہے: ٹی ڈی وی بتاتا ہے کہ رشدی راشد کی رائے میں مصادر نے ابن الہیثم نام کے دو مختلف آدمیوں کو ایک کر دیا ہے، اور عبد الحمید صبرہ نے 1998ء میں اس رائے کو رد کیا ³۔

«المناظر» کا عربی متن تحقیق شدہ ایڈیشن میں موجود ہے: اس کے پہلے تین مقالے، جن میں تاریک کمرے اور چراغوں والے متن ہیں، عبد الحمید صبرہ نے مرتب کیے اور 1983ء میں کویت میں شائع ہوئے ²⁷۔ ٹی ڈی وی اس تجربے کو کیمرے سے جوڑتا ہے ³، اور ہر کیمرا وہی خاکہ رکھتا ہے: ایک تاریک خانہ جس میں ایک چھوٹی سی کھڑکی ہو۔

• عربی مخطوطات۔ محقق ان مخطوطات کا ذکر کرتے ہیں جن پر انہوں نے انحصار کیا؛ ان میں استنبول کا ایا صوفیہ مخطوطہ نمبر 2448 ہے جس میں ساتوں مقالے ہیں اور جو 869ھ (1464–1465ء) میں نقل ہوا ²⁸۔
• لاطینی مخطوطات۔ تقریباً بیس باقی ہیں، ان میں سے کم از کم سات تیرھویں صدی کے، جن میں ایڈنبرا کی رائل آبزرویٹری کا 1269ء کا نسخہ شامل ہے؛ اطالوی ترجمہ ویٹیکن لائبریری کے ایک ہی قلمی نسخے میں باقی ہے ²¹۔
• تنقیح۔ فارسی کی کتاب چھپی ہوئی ہے (حیدرآباد 1347–1348ھ) ³۔ عجائب گھر کی تصویر ایک ایسا صفحہ ہے جسے ویکی میڈیا کامنز مصنف کے اپنے ہاتھ کے نسخے کا بتاتا ہے ²⁹۔

لاطینی یورپ ابن الہیثم کو «الہازن» (Alhazen) کے نام سے جانتا تھا، اور اسی نام سے «المناظر» مخطوطات میں اور رزنر کی چھاپی ہوئی «اوپٹیکے تھیسارس» میں گردش کرتی رہی ³۔ اسلامی مصادر میں انہیں ایسے عالم کے طور پر یاد کیا جاتا ہے جو کتابوں کی نقل سے سادہ زندگی گزارتے تھے ⁹، اور ظہیر الدین بیہقی کے الفاظ میں «دوسرا بطلیموس» ³۔

تقریباً ایک ہزار سال پہلے قاہرہ میں ابن الہیثم نام کے ایک مسلمان عالم رہتے تھے۔ ایک رات انہوں نے ایک کمرے کا دروازہ بند کیا اور صرف ایک چھوٹی سی دراڑ چھوڑی، اور باہر کئی چراغ رکھ دیے۔ اندر دیوار پر انہیں ہر چراغ کے لیے روشنی کا ایک نقطہ نظر آیا! جب وہ کسی چراغ کو ڈھانپتے تو اس کا نقطہ غائب ہو جاتا، اور جب کھولتے تو واپس آ جاتا۔ اس طرح انہوں نے دکھایا کہ روشنی سیدھی لکیر میں چلتی ہے، اور بہت سے چراغوں کی روشنیاں ایک چھوٹے سوراخ سے بغیر ملے گزر سکتی ہیں۔ آج کیمرا بھی اسی خیال پر کام کرتا ہے: ایک تاریک ڈبا جس میں ایک چھوٹی سی کھڑکی ہو۔

• ابن الہیثم، کتاب المناظر، مقالات 1–3، تحقیق عبد الحمید صبرہ، کویت، 1983ء (1404ھ): محقق کی تقدیم اور مقدمہ اور پہلا مقالہ، اسکین صفحات 9–78 اور 171–172۔ ³⁰
• حسین غازی توپ دمیر، «İBNÜ'l-HEYSEM»، ٹی ڈی وی اسلامی انسائیکلوپیڈیا، جلد 21 (استنبول 2000)، صفحات 82–87، آن لائن ایڈیشن۔ ³
• ویکی میڈیا کامنز، «Tanqih al-Manazir.JPG»، Danieliness، CC BY-SA 3.0۔ ²⁹