شفا اور ابطالِ سحر کے پیالے ⁦(چہل کلید)⁩

مجلہ «بنیانِ ہنر» کے ایک مقالے میں اسد اللہ جودکی عزیزی ان برتنوں کی ایک قسم کا مطالعہ کرتے ہیں جو بعد کی اسلامی صدیوں میں «طاس/جامِ چہل کلید» (چالیس کنجیوں والا پیالہ) یا «جامِ باطل السحر» (جادو توڑنے والا پیالہ) کہلاتی تھی۔ ¹ وہ انہیں انسان کی ان مسلسل کوششوں میں رکھتے ہیں جو ان کے بقول شر کو دور کرنے اور غیب جاننے کے لیے تھیں، اور ان میں سے بعض امور، جیسے طلسم، نجوم اور سحر، کو اوہام میں شمار کرتے ہیں، ساتھ ہی ان آثار کی فنی قدر بھی تسلیم کرتے ہیں۔ ^{1 3 4}

• وہ ان کی اصل جمشید اور کیخسرو جیسے ابتدائی ایرانی بادشاہوں کی داستانوں تک لے جاتے ہیں، اور سادہ مٹی کے نمونے ساسانی دور کے اواخر میں رزق اور دفعِ شر کی عبارتوں کے ساتھ ظاہر ہوتے دیکھتے ہیں۔ ⁴
• ان کے نزدیک ابتدائی اسلامی صدیوں میں ایسی چیزوں کو ناپسند کرنے والے خیالات کے رواج سے ان کا استعمال تقریباً متروک ہو گیا، اور مٹی کے پیالوں پر پچھلی عبارتوں کی جگہ دعائیں، حکمت کے اقوال، اخلاقی جملے اور احادیث آ گئیں۔ ^{5 4}
• وہ پہلے دھاتی نمونوں کو زنگی اتابکوں کے دور سے جوڑتے ہیں، جن میں نور الدین محمود زنگی کے حکم سے بنا ایک پیالہ ہے جس پر ان کا نام، دعائیں اور آیات ہیں؛ صفویوں کے دور میں یہ بہت بنے اور پچھلی صدی تک رائج رہے۔ ^{5 4 6}

• زیادہ تر پیتل کے ہیں، جس کی وجہ مصنف نمی کے خلاف اس کی مزاحمت اور اس عقیدے کو بتاتے ہیں کہ یہ رنگ بدل کر سنکھیا کے زہر کو ظاہر کر دیتا ہے۔ ⁶
• کتبے عموماً کنارے پر سورۂ فاتحہ سے شروع ہوتے، پھر پوری یا کچھ آیت الکرسی؛ عام اقتباسات البقرہ، المائدہ، القلم، النصر، الاخلاص، طہٰ، یوسف اور ص سے ہیں، ساتھ اسمائے حسنیٰ، نبی اور ائمہ پر صلوات، اور اندرونی پیندے کے پہلے حلقے میں دعائے «نادِ علی»؛ مصنف صفوی ایرانی نمونوں کا ذکر کر رہے ہیں۔ ⁶
• یہ ثلث، نسخ اور نستعلیق میں، کندہ کاری اور «سیاہ قلم» تکنیک سے لکھے جاتے، بیچ میں بارہ بروج اور کبھی سات سیارے ہوتے، اور ان پر شاذ ہی بنانے والے، فرمائش کنندہ یا سال کا نام ہوتا ہے۔ ^{7 6}

مصنف کہتے ہیں کہ لوگ ان سے نظرِ بد سے بچاؤ، جادو کا توڑ، شفا، زچہ اور نومولود کی حفاظت، اولاد اور شادی کی امید رکھتے؛ کاغذ پر لکھی دعا پیالے کے پانی میں گھول کر پلائی جاتی، یا حمام میں زچہ یا بچے کے سر پر اس سے چالیس بار پانی ڈالا جاتا۔ ^{2 6 8}