محبة الوطن في الإسلام

Ahmad Umar Hashim holds that love of homeland is a sign of faith, and that jihad was legislated to defend the faith and the homelands and to repel injustice (p. 121). He argues that protecting the homeland includes resisting deceptive ideas and rumours and keeping the nation's secrets from its enemies (p. 122). He divides homelands into a personal one (town and state), a wider one (the Arab and Muslim worlds) and the widest, humanity as a whole (p. 122).

گہرائی

ایک نظر میں

خطہ: global
جائزہ: مسودہ تکمیل 1/5 · مکمل کرنے میں مدد کریں

community-conventions

جائزہ

احمد عمر ہاشم کے نزدیک وطن کی محبت ایمان کی نشانیوں میں ہے، اور جہاد عقیدہ اور وطن کے دفاع اور ظلم کے رد کے لیے شرع ہوا ¹۔ وطن کی حفاظت صرف حملہ روکنے تک محدود نہیں: اس میں بگڑی ہوئی فکر اور مہذب افواہ کا مقابلہ اور وطن کے اسرار دشمنوں سے چھپانا شامل ہے ²۔ وطن تین درجوں میں ہے: خاص — بستی اور ریاست؛ عام — عرب اور اسلامی دنیا؛ اور سب سے وسیع — ساری انسانیت ²۔

وہ لوگ اور چیزیں جن پر مزید بات ہوئی

الأخوة الإسلامية· خطبة النبي للأنصار في الحظيرة بالجعرانة· خطبة النبي للأنصار بالجعرانة

ماخذ

هذا هو الإسلام — مجموعة من العلماء , p. 121
هذا هو الإسلام — مجموعة من العلماء , p. 122

اس صفحے کا حوالہ دیں

islam.museum کے شرکاء۔ “محبة الوطن في الإسلام”. islam.museum، https://islam.museum/ur/concept/love-of-homeland-in-islam/. CC BY-SA 4.0. آخری تازہ کاری 2026-10-22.

گٹ ہب پر اس صفحے کو بہتر بنائیں · غلطی کی اطلاع دیں · JSON

پہلو

خیالات

عقائد، تصورات، علوم اور مکاتبِ فکر، سادہ زبان میں۔ متعلقہ

الأخوة الإسلامية

The brotherhood between Muslims in the thirty-fifth hadith of the Forty: 'be servants of God, brothers — a Muslim is a Muslim's brother, he does not wrong him, fail him, lie to him or despise him', followed by the prohibition of each one's blood, property and honour for another — a brotherhood that preserves rights, not a mere sentiment, forbidding envy, artificial bidding, mutual hatred, turning away and selling upon a brother's sale; and in Ibn Umar's hadith — the thirty-seventh — 'whoever attends to his brother's need, God attends to his need', while despising a Muslim brother is declared 'enough evil' — in his commentary Ibn Rajab develops brotherhood as requiring preferring one's brother, loving him and looking to his state (Jami' al-Ulum wal-Hikam pp. 710–711).