خیار المجلس

خیار المجلس عاقد کا وہ حق ہے کہ عقد کے وقت سے لے کر جدا ہونے یا باہمی اختیار تک عقد کو جاری رکھے یا رد کرے۔ ¹ مجلس یہاں جگہ کے نام پر ہے یعنی بیٹھنے کی جگہ، اور مراد مجلسِ عقد ہے یعنی بایع یا تعاقد کی جگہ؛ یہ وہ زمانی اکائی ہے جو ایجاب سے شروع ہو کر جب تک دونوں عاقد تعاقد میں مصروف رہیں جاری رہتی اور جدائی پر ختم ہوتی ہے۔ ¹ خیار ایجاب سے نہیں بلکہ قبول کے اس سے مماثل ہو کر آنے سے شروع ہوتی ہے؛ قبول سے پہلے والی خیار خیار القبول کہلاتی ہے۔ ¹ اصل بیٹھنا اس میں معتبر نہیں اور نہ ہی مجلس چھوڑنا اس کے ختم ہونے میں؛ بلکہ معتبر وہ حالت ہے جس میں عاقدین ہوتے ہیں یعنی تعاقد میں مصروف ہونا۔ ¹ بعض اسے حدیث «المتبايعان بالخيار» سے خیار المتبايعین کہتے ہیں۔ ²

سلف و خلف کے جمہور فقہاء نے جن میں شافعیہ اور حنابلہ ہیں خیار المجلس کو ثابت کیا، تو ان کے نزدیک عقد صرف مجلس سے جدا ہونے یا امضاء پر باہمی اختیار سے لازم ہوتا ہے۔ ² حنفیہ، مالکیہ اور بعض سلف فقہاء نے اس کی نفی کی، اور نافیوں میں سے جن کے مذاہب مدون نہیں ہوئے ثوری، لیث اور عنبری ہیں۔ ² ثابت کرنے والوں نے ابن عمر کی حدیث «المتبايعان كل واحد منهما بالخيار على صاحبه ما لم يتفرقا إلا بيع الخيار» سے اور روایتوں «أو يكون البيع خيارا» اور «أو يخير أحدهما الآخر» سے، اور ابن عمر کے قول «كانت السنة أن المتبايعين بالخيار حتى يتفرقا» سے استدلال کیا، اور صحابی کا قول یہ ہے کہ سنت ایسی تھی تو اس کا حکم مرفوع ہے۔ ² انہوں نے سنتِ فعلی سے بھی استدلال کیا کہ اس نے بیع کے بعد ایک شخص کو اختیار دیا اور «اختر» کہا پھر «هكذا البيع»، اور معقول سے کہ انسان بیع کے بعد رائے بدل کر پچھتا سکتا ہے تو مجلس کی خیار اسے تدارک کا موقع دیتی ہے۔ ³

نفی کرنے والوں نے سورۃ النساء آیت 29 سے استدلال کیا جس نے باتراضی تجارت کو جدائی کی قید کے بغیر جائز کیا، اور سورۃ المائدہ آیت 1 سے کہ عقد اگر لازم نہ ہو تو وفا کا وجوب متحقق نہیں۔ ³ سنت سے حدیث «جو شخص غلہ خریدے اسے قبض مکمل کیے بغیر نہ بیچے» سے کہ اگر جدائی قید ہوتی تو بیان ہوتی، روایت «اسے اپنے ساتھی کو چھوڑنا جائز نہیں کہ وہ استقالہ مانگے» سے، اور حدیث «المسلمون على شروطهم» سے کیونکہ عقد کے بعد خیار کا قول شرط کو فاسد کرتا ہے۔ ³⁴ انہوں نے بیع کا نکاح، خلع، مال پر عتق اور کتابت پر قیاس کیا جو سب معاوضہ عقدیں ہیں اور بغیر خیارِ مجلس مکمل ہوتی ہیں، اور جدائی سے پہلے کو اس کے بعد پر قیاس کیا، اور کہا یہ نامعلوم مدت کی خیار ہے کیونکہ مجلس کی مدت معلوم نہیں اور یہ فاحش جہالت ہے جو ممنوع ہے، اور مطلق عقد کا تقاضا دونوں عوضوں میں فوری ملکیت کا ثبوت ہے تو فسخ دوسرے کی رضا کے بغیر ثابت عقد میں تصرف ہے۔ ⁴

خیار کا ثبوت عقد کے مکمل ہونے کی لحظے سے شروع ہوتا ہے یعنی قبول کے ایجاب سے مماثل ہو کر آنے کے بعد۔ ⁴ اس کی مدت متعین نہیں کی جا سکتی کیونکہ وہ دونوں متعاقدین کی مرضی پر ہے: غور و فکر کی خواہش سے لمبی اور جلد باز کے ساتھی کو تخییر یا جدائی سے چھوٹی ہوتی ہے؛ اس میں وہ خیار الشرط سے مختلف ہے جو متعین مدت پر قائم ہے۔ ⁴ شافعی مذہب میں ایک ایسا وجہ ہے جسے نووی نے ضعیف کہا کہ خیار المجلس کی اقصیٰ مدت تین دن ہے تاکہ خیار الشرط سے نہ بڑھے؛ تیسرا وجہ کہ مسقطات میں سے یہ بھی ہے کہ کوئی عاقد کسی اور کام میں لگ جائے اور لمبے وقفے کے ساتھ عقد سے متعلق امر سے اعراض کرے؛ راجح یہ ہے کہ وہ جدائی یا تخییر تک قائم ہے۔ ⁴⁵

اس کے ختم ہونے کے اسباب ہیں جدائی جو مثبتین میں متفق علیہ ہے اور جس میں متعاقدین کے عرف کا لحاظ ہے؛ تخییر یعنی دونوں عاقدین کا عقد کی لزوم کا انتخاب «اخترنا لزوم العقد» یا «أمضيناه» جیسے الفاظ سے؛ فسخِ عقد اس کے اصل خاتمے کے تبعاً؛ تصرف؛ اور موت جس میں قائل مذاہب کے درمیان اختلاف ہے۔ ⁵ مثبتین نے تخییر سے اس کے خاتمے میں اختلاف کیا: شافعیہ اور احمد کی وہ روایت جسے ابن قدامہ نے اصح کہا اس کے مطابق تخییر سے خیار ختم ہوتی ہے؛ احمد کی دوسری روایت جو خرقی کے ظاہر کلام ہے اس کے مطابق نہیں ہوتی کیونکہ اکثر روایتیں «ما لم يتفرقا» تک بغیر قید محدود ہیں، جبکہ مصحح روایت کا مستند وہ روایتیں ہیں جن میں دونوں امور ہیں۔ ⁵ تخییر صریح ہوتا ہے یا ضمنی، جیسے عاقدین کا مجلس میں قبض کے بعد دونوں عوضوں کا بایع کرنا جو پہلے عقد کی لزوم پر رضا مندی پر دلالت کرتا ہے، بلکہ ایک عاقد کا اپنے عوض میں تصرف بھی کافی ہے۔ ⁶

جسے ساتھی نے اختیار دیا اور وہ خاموش رہا اس کی خیار شافعیہ اور حنابلہ کی راجح رائے میں نہیں جاتی کیونکہ اس سے کوئی ایسا فعل ثابت نہیں جو اس کی خیار باطل کرے، اس نے محض فسخ یا امضاء سے خاموشی اختیار کی؛ حنابلہ کا دوسرا قول یہ ہے کہ ساقط ہوتی ہے، اس کے ثبوت پر قیاس کرتے ہوئے کہ جیسے وہ ثبوت میں منقسم نہیں اسی طرح سقوط میں بھی نہیں۔ ⁶ اور جو پہل کر کے ساتھی کو اختیار دے اور اسے کوئی جواب نہ ملے اس کی خیار شافعیہ اور حنابلہ کے اصح میں ساقط ہے کیونکہ حدیث نے عاقد کے خیار کا انجام اس کے تخییر پر ٹانگا اور اس نے اپنے حق ساتھی کو دے دیا؛ دوسری رائے میں نہیں ساقط کیونکہ اس کی پیش قدمی باہمی اتفاق کی خواہش سے تھی جو نہ ہو سکا۔ ⁷

کسی ایک عاقد کی فسخ سے عقد منفسخ ہوتا ہے خواہ دوسرا امضاء پر اصرار کرے، کیونکہ خیار کا ثبوت فسخ کی تمکن کے لیے تھا نہ امضاء کے لیے جو اصل ہے، اور نووی کے مطابق فسخ ہی خیار کا مقصود ہے۔ ⁷ خیار فسخ سے تبعاً ساقط ہوتی ہے عقد کے اصل سقوط کی بنا پر نہ کہ اس پر مبنی ہو کر، اور شرعی قاعدہ یہ ہے «جب کوئی چیز باطل ہو تو اس کے ضمن کی چیز بھی باطل»۔ ⁷

تصرف میں شافعیہ حنابلہ سے جدا ہیں: شافعیہ مانتے ہیں کہ مبیع یا ثمن میں تصرف خیار المجلس ساقط نہیں کرتا، اور بعض نے صراحت کی جیسے شرح المنهج پر جمل کی حاشیہ میں کہ مشتری کا خریدی ہوئی سواری پر سوار ہونا اس کی خیار نہیں کاٹتا اس لیے کہ وہ آزمائش کے لیے ہو سکتی ہے۔ ⁷⁸ حنابلہ کے نزدیک مشتری کا بائع کی اجازت سے تصرف دونوں کی خیار ساقط کرتا ہے اور تصرف صحیح ہے کیونکہ یہ امضاء پر تراضی پر دلالت کرتا ہے تو تخییر سے کم اثر نہیں؛ بائع کا مشتری کی اجازت سے تصرف راجح میں اسی کے مماثل ہے۔ ⁸ اور کسی ایک کا منتقل کرنے والا تصرف جیسے بیع، ہبہ یا وقف یا مشغول کرنے والا جیسے اجارہ یا رہن بائع کے لیے خیار ساقط نہیں کرتا کیونکہ اس نے غیر ملک میں تصرف کیا، اس بنا پر کہ خیار کی مدت میں ملکیت ان کے نزدیک مشتری کی ہے؛ اور مشتری کے لیے اس سے بائع کے خیار کا حق ساقط اور تصرف کی صحت ممنوع ہو جاتی ہے کیونکہ بائع کا حق اس سے جڑ چکا تھا۔ ⁸

ابتداء میں خیار کا اسقاط یعنی استعمال سے پہلے اس سے دستبرداری اس طرح کہ بایع شرطِ نفیِ خیار پر ہو، اس میں تین آراء ہیں: اسقاط کی صحت جو حنبلی مذہب اور شافعیہ کا غیر مصحح وجہ ہے؛ اسقاط کی معذرت مع بیع کی بطلان جو شافعیہ کا اصح قول اور بوئطی اور قدیم مذہب کی کتابوں کا منصوص ہے؛ اور اسقاط کی معذرت مع بیع کی صحت جو غیر مصحح وجہ ہے۔ ⁸ خواہ دونوں اسقاط کریں یا ایک، دونوں خیارات کے اسقاط پر عقد لازم اور ایک کے اسقاط پر دوسرے کی خیار باقی رہتی ہے۔ ⁹ مصححین نے حدیث «اگر ایک دوسرے کو اختیار دے اور اس پر بایع کریں تو بیع لازم» سے جو عام ہے اور عقد کے آغاز کی تخییر کو بھی شامل ہے، اور اس سے کہ خیار متعاقدین پر نرمی کے لیے رکھی گئی تو ان کا ترک جائز، اور اس سے کہ وہ غرر ہے تو اسقاط جائز، اور خیار الشرط سے مشابہت میں استدلال کیا جس کے بغیر عقد ہو سکتا ہے۔ ⁹ معذرت کا دلیل جو شافعی مذہب کا اصح ہے یہ ہے کہ یہ سبب ثابت ہونے سے پہلے حق کا اسقاط ہے، وہ بیع کے مکمل ہونے کے بعد ثابت ہوتی ہے تو مکمل ہونے سے پہلے اسقاط جائز نہیں؛ اس کی نظیر خیارِ شفعہ ہے جو ثبوت سے پہلے ساقط نہیں ہوتی؛ اور بعض نے استدلال کیا کہ اس کا اسقاط بیع کے مقتضا سے ٹکراتا ہے جو شرعاً خیار کے ساتھ ثابت ہوتی ہے گویا شرط ہو کہ مبیع نہ دیا جائے۔ ⁹

موت کے اثر میں تین آراء ہیں: خیار کا وارث کو منتقل ہونا جو شافعی مذہب کا اصح ہے؛ موت سے ساقط ہونا جو حنبلی مذہب ہے؛ اور مردہ کی وصیت میں اس کا مطالبہ کرنے اور نہ کرنے کے درمیان تفصیل جو حنابلہ کا ایک قول ہے۔ ⁹¹⁰ انتقال کے قائلین نے قرآن اور احادیث کے ظاہر سے استدلال کیا کہ مردہ کے چھوڑے ہوئے حق وارثوں کو منتقل ہوتے ہیں جن میں حدیث «جو مال چھوڑے اس کا وارثوں کو» بھی ہے، اور خیار المجلس کا خیار العیب پر قیاس سے کہ دونوں شرعاً بیع میں ثابت لازم حق ہیں اور خیار العیب کے موت سے انتقال میں خلاف نہیں، اور خیار الشرط پر بھی جس کے موروث ہونے کا وہ قائل ہیں۔ ¹⁰ مبطلین نے استدلال کیا کہ یہ ارادہ اور مشیت ہے جو عاقد کی شخصیت سے جڑا ہے اور اس کا وارث کو انتقال متصور نہیں۔ ¹⁰

اگر مجلس میں کوئی عاقد جنون میں مبتلا ہو یا بے ہوش ہو جائے تو اصح میں خیار ولی کو منتقل ہوتی ہے خواہ حاکم ہو یا غیر جیسے موت پر وکیل کا موکل؛ بعض نے اسے افاقے سے مایوسی یا طول پر موقوف کیا مگر راجح انتظار نہ کرنا ہے۔ ¹⁰ اور اگر گونگا ہو جائے اور نہ اس کا اشارہ سمجھ آئے نہ تحریر ہو تو حاکم اس کے لیے نائب مقرر کرتا ہے؛ اگر اشارہ سمجھ آئے یا تحریر ہو تو وہ اپنی خیار پر ہے۔ ¹⁰ ایک اور قول میں جنون اور بے ہوشی میں خیار ساقط ہے کیونکہ عقل سے جدائی جگہ سے جدائی سے کم تر نہیں۔ ¹⁰ حنابلہ کے نزدیک جنون اسے باطل نہیں کرتا، افاقہ پر وہ اپنی خیار پر ہے، اور مطبق جنون اور بے ہوشی میں اس کا باپ، وصی یا حاکم اس کے مقام آتا ہے، بخلاف موت کے جو دونوں جدائیوں میں اعظم ہے۔ ¹¹

خیار المجلس کا اصل اتفاقی اثر عقد کی لزوم کی ممانعت ہے جب تک جدائی یا امضاء کا انتخاب نہ ہو، تو اس سے پہلے ہر عاقد کو فسخ ہے، کیونکہ خیار کا مقصود فسخ ہے اور وہ اسی وقت متحقق ہوتا ہے جب عقد قوت اور فسخ سے امتناع کی مرتبہ سے نیچے رہے۔ ¹¹ ملکیت کے انتقال پر اس کے اثر میں دو رائے ہیں: حنابلہ ظاہر مذہب میں کہتے ہیں کہ خیار کے باوجود ملکیت مشتری کو منتقل ہوتی ہے اور عقد کے نفاذ اور صحت پر اس کا کوئی اثر نہیں تو وہ اپنے سارے احکام دیتی ہے مگر مجلس میں فسخ کے قابل رہتی ہے۔ ¹¹ اور شافعیہ تین قولوں میں اظہر میں کہتے ہیں کہ خیار کا عقد کے احکام کے نفاذ پر اثر ہے تو ملکیت کے انتقال کے لحاظ سے وہ موقوف اور مراعی ہے: نہ مشتری کی ملک قرار نہ بائع کی بلکہ انتظار؛ اگر عقد مکمل ہوا تو فیصلہ کہ وہ اسی عقد سے مشتری کی ملک تھی ورنہ ثابت ہوا کہ وہ بائع کی ملک ہی رہی، اور اسی طرح ثمن موقوف ہے۔ ¹² انتقال کے قائلین نے حدیث «جو شخص غلام بیچے جس کا مال ہو تو اس کا مال بیچنے والے کا ہے مگر یہ کہ خریدار شرط کرے» اور حدیث «جو تابیر شدہ کھجوریں بیچے ان کا پھل بیچنے والے کا ہے مگر یہ کہ خریدار شرط کرے» سے استدلال کیا کہ مال اور پھل محض اشتراط سے خریدار کا ہو جاتا ہے، اور معقول سے کہ خیار المجلس کے ساتھ بیع صحیح بیع ہے تو ملکیت اس کے اثر سے منتقل ہوتی ہے اور خیار کا ثبوت اس سے متنافی نہیں۔ ¹² اور دوسری رائے کے قائلین نے کہا کہ خیار صرف بائع کے لیے ہو تو ملکیت منتقل نہیں، صرف مشتری کے لیے ہو تو منتقل ہوتی ہے، تو جب دونوں کے لیے ہو جیسا کہ شرعاً خیار المجلس میں ہے تو دو متعارض تقاضے ہیں تو اس کے خاتمے تک توقف اور ترقب لازم ہے۔ ¹²

خیار المجلس کا خیار الشرط پر کوئی اثر نہیں: خیار الشرط کی مدت اس عقد کے وقت سے گنی جاتی ہے جس میں شرط ہوئی، اور اگر شرط مجلس میں ہوئی تو اس کے وقت سے۔ ¹²