خرص

الخرص (تقدير الثمار)

خرص لغت میں گمان سے بات کرنا ہے، جھوٹ کے معنی میں بھی آتا ہے، اور کھجور اور انگور کے درختوں کے پھل کا اندازہ لگانے کو کہتے ہیں کہ کتنا خشک ہو کر کھجور یا کشمش بنے گا؛ اصطلاح بھی یہی ہے۔ ¹ مالکیہ، شافعیہ اور حنابلہ کے نزدیک امام مستحب ہے کہ پھل پکنے پر عامل بھیج کر درختوں پر خرص کرائے تاکہ زکوٰۃ کا نصاب اور واجب مقدار معلوم ہو؛ انگور کو کھجور کی طرح خرص کرنے پر عتاب بن اسید کی حدیث سے استدلال کیا۔ ¹ وقت یہ ہے کہ پھل پک کر تیار ہو، عائشہ کی روایت میں عبداللہ بن رواحہ کو خیبر کے یہود پر بھیجنے کا ذکر ہے۔ ² جمہور کے نزدیک خرص صرف کھجور اور انگور میں ہے، غلہ اور زیتون میں نہیں؛ مالکیہ کا ایک قول ہے کہ گھر والوں کی ضرورت ہو تو زیتون میں بھی جائز ہے، اور زہری، اوزاعی اور لیث زیتون کا خرص کرتے ہیں۔ ² شافعیہ خرص یا ضمانت سے پہلے پھل میں تصرف حرام کہتے ہیں کیونکہ فقراء کا حق متعلق ہے، حنابلہ پہلے اور بعد دونوں میں تصرف جائز کہتے ہیں اور زکوٰۃ بیچنے والے پر ہوتی ہے۔ ³ جن کے نزدیک خرص جائز ہے ان کے ہاں ایک خارص کافی ہے، شافعیہ کے ایک قول میں متعدد خارص شرط ہیں؛ خارص امین، عادل اور واقف کار ہو، اور شافعیہ کے اصح قول میں مرد اور آزاد ہو۔ ³ خارص درختوں کو دیکھ کر اندازہ کرتا ہے کہ کتنا پھل کھجور یا کشمش بنے گا، اور اقسام متعدد ہوں تو ہر قسم کا الگ خرص ہوتا ہے۔ ³ حنابلہ مالک کے لیے ایک تہائی یا چوتھائی چھوڑنا واجب کہتے ہیں تاکہ گھر والے اور مہمان کھا سکیں؛ شافعیہ ایک دو درخت کا پھل چھوڑتے ہیں؛ مالکیہ اور شافعیہ کا مشہور قول کچھ نہیں چھوڑتے۔ ⁴ جمہور کے نزدیک خرص کے بعد فقراء کا حق پھل سے مالک کے ذمے میں منتقل ہو جاتا ہے، اس لیے وہ تصرف کر سکتا ہے؛ شافعیہ عامل کی ضمانت اور مالک کی قبولیت شرط کہتے ہیں۔ ⁴⁵ مالک کی بلا کوتاہی پھل ضائع ہو جائے تو جب ادائیگی ممکن نہ تھی تو کچھ لازم نہیں، بلا عذر تاخیر ہوئی تو فقراء کا حصہ دینا ہوگا۔ ضیاع کا دعویٰ بغیر کوتاہی کے ہو تو مالک اور احمد کے نزدیک بلا قسم قبول ہے، شافعیہ خفیہ سبب میں قسم لیتے ہیں۔ ⁵ مالکیہ اور شافعیہ کا راجح قول ہے کہ جب پھل پک جائے اور بیچا جا سکے اور شرکاء کی ضرورتیں مختلف ہوں تو خرص کے ذریعے درخت پر تقسیم جائز ہے۔ ⁶ بغیر ناپ تول کے اندازے سے بیچنا (مجازفہ) باتفاق جائز ہے۔ ⁶