مکالمے اور سننے کا فن

شیخ پوچھتے ہیں کہ گھروں کو کیا ہوا کہ محبت اور رحمت اڑ گئی، یہاں تک کہ گھر اپنے کچھ افراد کے لیے قید خانہ بن گیا چاہے وہ عالیشان محل ہو، نفوس معمولی باتوں پر تنگ پڑنے لگے، اور بھائی، بہنیں اور میاں بیوی ایک دوسرے کو ترجیح دینا بھول گئے۔ ^{1 2} ان کے نزدیک ایک سبب یہ ہے کہ لوگ مکالمے کی زبان پر عبور نہیں رکھتے۔ ³

وہ کہتے ہیں کہ مکالمہ کوئی معرکہ نہیں جس میں جیتنے کے لیے اترا جائے، بلکہ پرسکون گفتگو ہے جس کے لیے مناسب وقت چنا جائے: جب شوہر کام سے تھکا ہوا لوٹے تو گھر کا مسئلہ نہ چھیڑا جائے، اور جب بیوی کو اپنے گھر والوں کی کوئی بری خبر ملی ہو تو شوہر اسے ملامت نہ کرے۔ ^{3 4} ان کے نزدیک جب ایک فریق غصے میں ہو تو دوسرے پر پرسکون رہنا لازم ہے، اور یہ سرکاری دفاتر، اداروں، کمپنیوں اور پڑوسیوں اور ساتھیوں پر بھی صادق آتا ہے، صرف میاں بیوی پر نہیں۔ ^{5 6}

ان کے نزدیک سب لوگوں میں سننے کے فن کی کمی ہے؛ اگر ہر فریق دوسرے کی بات سنے اور اسے اپنی بات کہنے کی گنجائش دے تو وہ سلامتی کے کنارے پہنچ جاتے ہیں، جبکہ جس کی دلیل کمزور ہو وہ آواز اونچی کرتا ہے اور مضبوط دلیل والا پرسکون انداز میں، ایذا اور تکلیف دہ ماضی یاد دلائے بغیر، اپنی بات رکھتا ہے۔ ^{6 7}

وہ سماجی ذہانت اور سماجی حماقت میں فرق کرتے ہیں: دانا آدمی چیزوں کو ان کی جگہ رکھتا ہے، نہ بڑے کو چھوٹا کرتا ہے نہ چھوٹے کو بڑا، جبکہ سماجی حماقت یہ ہے کہ دوسرے کے عیبوں اور نہ بدلنے والی عادتوں پر نظر جمائی جائے، جیسے وہ غصہ جو کسی نے اپنے گھر والوں سے ورثے میں پایا، اور اس میں موجود خیر کی وسیع جگہ کو نظرانداز کیا جائے۔ ^{8 9 10 5} وہ کہتے ہیں کہ عرب مسلمان عورت شوہر کے غصے کو جذب کرنے میں سب سے ذہین لوگوں میں سے ہے یہاں تک کہ وہ ٹھنڈا ہو جائے؛ یہ ان کی رائے ہے۔ ¹⁰

گیارہویں قسط میں شیخ کہتے ہیں کہ انسانی صلاحیتیں ایسے مختلف ہیں جیسے انگلیوں، آواز اور آنکھ کے نشانات، اور مکالمہ اس وقت ناکام ہوتا ہے جب ایک فریق اپنی رائے کو مطلق حق اور دوسرے کی رائے کو مطلق باطل کہہ کر مسلط کرنا چاہے۔ ^{11 12 13} وہ قرآن کے اسلوب سے استدلال کرتے ہیں: سورہ کافرون کے آخر میں قوم کے طریقے کو «دین» کہا جیسے وہ خود کہتے ہیں، اور ایک اور آیت میں خطاب میں مومنوں کے عمل کو «جرم» اور دوسروں کے عمل کو «عمل» کہا؛ وہ اسے مکالمے کی انتہائی شائستگی شمار کرتے ہیں۔ ^{13 14 15 16} وہ آیت «ہم یا تم ہدایت پر ہیں یا کھلی گمراہی میں» کا ذکر کرتے ہیں جس نے خطاب میں فیصلہ نہیں کیا کہ ہدایت پر کون ہے، اور آلِ فرعون کے مومن کا جس نے اپنی قوم سے مکالمے کا آغاز موسیٰ کے بارے میں ان کے اپنے گمان سے کیا: اگر وہ جھوٹا ہے تو اس کا جھوٹ اسی پر ہے۔ ^{17 18 19} وہ نتیجہ نکالتے ہیں کہ مکالمہ کرنے والا اپنا حق پیش کرے، باطل کو ڈھانے اور برا کہنے میں نہ لگے، اور بچے اس نصیحت سے بدکتے ہیں جو تنقید کی صورت میں آئے، کیونکہ انسانی فطرت حکم کی مخالف ہے؛ وہ آدم کی مثال دیتے ہیں جنہیں جنت کے سب درخت حلال تھے سوائے ایک کے اور انہوں نے اسی سے کھایا، اور یہ کہ لوگوں کو صبر کا حکم ملا مگر صبر کرنے والے کم ہیں۔ ^{19 20 21 22 23}

شیخ کے نزدیک نبی کی عظمت یہ بھی تھی کہ انہوں نے اپنے صحابہ کی شخصیات کی کنجیاں سمجھ لیں، ہر انسان کی ایک کنجی ہے، اور اگر ہم کسی کو نہیں سمجھتے تو اس لیے کہ کنجی کھو دی یا غلط دروازے پر کھڑے ہیں؛ وہ دو دروازوں والے گھر کی مثال دیتے ہیں، اور اس کی جسے وہ عثمانی دور کے گھروں کے دروازوں پر دو کھٹکے بتاتے ہیں، بڑا جسے مرد بجاتا اور صاحبِ خانہ کھولتا، اور چھوٹا جسے عورت بجاتی اور گھر کی خاتون کھولتی (needs_source: روایت جیسا کہ شیخ بیان کرتے ہیں)۔ ^{24 25 26 27} ان کے نزدیک والدین بچوں کو نصیحت کرتے وقت غلط دروازے پر کھڑے ہوتے ہیں، غلط وقت اور طریقہ چنتے ہیں، اور والدین کی فرمانبرداری کے حق کو آواز اونچی کرنے کے لیے استعمال کرتے ہیں، جو ان کے نزدیک تربیت نہیں۔ ^{27 28}