عزیز حدیث

عزیز ابن حجر کے نزدیک طرق کی تعداد کے لحاظ سے خبر کی تیسری قسم ہے: جسے دو سے کم راوی دو سے کم سے روایت نہ کریں۔ ² اسے یہ نام یا تو قلتِ وجود کی وجہ سے دیا گیا («عزّ» یعنی نایاب ہونا)، یا اس لیے کہ دوسرے طریق سے آ کر یہ قوی ہو گئی («عزّ» یعنی مضبوط ہونا)۔ ² «دو سے روایت» سے ان کی مراد یہ ہے کہ دو سے کم نہ ہوں؛ اگر سند کے بعض مقامات پر زیادہ ہوں تو حرج نہیں، «کیونکہ کم تعداد زیادہ پر فیصلہ کرتی ہے»۔ ³

ابن حجر اس دعوے کو رد کرتے ہیں کہ دو راوی صحیح کی شرط ہیں، جو معتزلہ میں سے ابو علی جبائی کا قول ہے اور جس کی طرف حاکم کا کلام «علوم الحدیث» میں اشارہ کرتا ہے۔ ² وہ نقل کرتے ہیں کہ قاضی ابو بکر ابن العربی نے شرحِ بخاری میں تصریح کی کہ یہ بخاری کی شرط ہے، اور «انما الاعمال بالنیات» کے بارے میں جواب دیا کہ عمر نے صحابہ کی موجودگی میں منبر پر یہ خطبہ دیا، اگر وہ اسے نہ جانتے تو انکار کرتے؛ ابن حجر جواب دیتے ہیں کہ ان کی خاموشی سے یہ لازم نہیں کہ انہوں نے کسی اور سے سنا ہو، اور یہ کہ اس حدیث میں علقمہ، پھر محمد بن ابراہیم، پھر یحییٰ بن سعید منفرد ہیں؛ اور ابن رشید کا قول نقل کرتے ہیں کہ قاضی کے دعوے کے بطلان کے لیے بخاری کی پہلی حدیث ہی کافی تھی۔ ⁴ محقق نور الدین عتر کے نزدیک حاکم کی مراد یہ تھی کہ صحابی کے دو راوی ہوں تاکہ اس کی جہالت دور ہو، نہ یہ کہ حدیث کے دو راوی ہوں۔ ²

ابن حجر ابن حبان کا دعویٰ نقل کرتے ہیں کہ دو سے دو کی روایت آخر تک موجود ہی نہیں؛ وہ جواب دیتے ہیں کہ اگر بالکل دو سے بالکل دو مراد ہے تو مانا جا سکتا ہے، مگر ان کی تعریف کے مطابق — دو سے کم نہ ہوں — یہ موجود ہے۔ ⁵ ان کی مثال وہ حدیث ہے جو بخاری و مسلم نے انس سے اور بخاری نے ابو ہریرہ سے روایت کی: «تم میں سے کوئی مومن نہیں ہو سکتا جب تک میں اسے اس کے والد اور اولاد سے زیادہ محبوب نہ ہو جاؤں»؛ انس سے قتادہ اور عبد العزیز بن صہیب نے، قتادہ سے شعبہ اور سعید نے، عبد العزیز سے اسماعیل بن علیہ اور عبد الوارث نے، اور ہر ایک سے ایک جماعت نے روایت کی۔ ⁵

محقق کے مطابق عزیز کا حکم، مشہور کی طرح، قبول کی شرائط کے پورا ہونے پر منحصر ہے؛ یہ صحیح، حسن یا ضعیف ہو سکتی ہے۔ ²