قصص القرآن

يرى الشعراوي أن قصص القرآن وقائع حدثت فعلا، وأن الله لم يذكرها لتمضية الوقت، بل لتثبيت النبي والمؤمنين في المواقف التي تزلزلهم ^{1 2}.

يذكر الشعراوي أن كلمة «قصة» مأخوذة من تتبع قاصّ الأثر في الرمال حتى يبلغ نهايته، ومن ثم فالقرآن يقص الحق، وقصصه ليست من قبيل الخيال ¹.

يذكر الشعراوي أن الله سمّى مريم بنت عمران وعيسى بن مريم، لأن معجزة مولده لا تتكرر. أما فرعون موسى وأهل الكهف وذو القرنين فلم تُسمّ، لأن المقصود الحكمة لا شخص بعينه ^{2 3}. ويرى أن فرعون كل حاكم يريد أن يُعبد، وأن أهل الكهف كل فئة مؤمنة تفر من طغيان الكفر، وأن قارون مثال من يعبد المال ².

لا يرى الشعراوي في تكرار القصة تكرارا، فكل موضع يضيف معلومة، وإذا جُمعت المواضع تكوّنت القصة كاملة ³. ويضرب بقصة أم موسى مثالا: موضع يعد أم موسى إعدادا إيمانيا للحدث، وموضع يصف لحظة الوقوع، وموضع يبين أن العداوة متبادلة ^{3 4}.

يرى الشعراوي أن قصة موسى لم تأت متكاملة كقصة يوسف، لأن الله أراد بها تثبيت النبي والمؤمنين بلقطات تؤدي التثبيت المطلوب في كل موضع، وكذلك جاءت قصة آدم في مواضع متعددة ⁵.

هذه قراءة الشعراوي لطبيعة القصص. لم تُعرض هنا آراء أكاديمية في تاريخية القصص القرآني ولا قراءات رمزية من تفاسير أخرى، ولم تُراجع بعد. الطبعة غير موثقة، والأرقام أرقام صفحات المسح لا الصفحات المطبوعة.