إخفاء

الإخفاء في اللغة الستر والكتمان، وفي التنزيل: «يُخفون في أنفسهم ما لا يبدون لك»، فهو متعدٍّ، بخلاف الاختفاء بمعنى التواري فهو لازم ومطاوع للإخفاء. ¹ الألفاظ ذات الصلة: الإسرار، وهو لغة واصطلاحاً الإخفاء، وقد يأتي بمعنى الإظهار كقوله: «وأسروا الندامة» أي أظهروها، فهو من الأضداد؛ والنجوى، وهي الكلام الخفي الذي تناجي به صاحبك، والفرق أن النجوى لا تكون إلا كلاماً، أما الإخفاء فيكون للكلام والعمل، فالعلاقة بينهما العموم والخصوص. ² الحكم الإجمالي يتعدد بحسب المواطن: ² أولاً: إخفاء النية: لم يؤثر عن النبي ﷺ وأصحابه التلفظ بالنية، فاستُحب إخفاؤها، لأن محلها القلب؛ وقيل يُستحب التلفظ بها باللسان. أما في الحج والعمرة فقال الحنفية والشافعية يُسنّ التلفظ بالنية، وقال الحنابلة ورأي للمالكية يُستحب النطق بما جُزم به ليزول الالتباس، وقال المالكية في رأي: ترك التلفظ أفضل، وفي رأي كراهة التلفظ. ² ثانياً: إخفاء الصدقة والزكاة: نقل الطبري وغيره الإجماع على أن الإخفاء في صدقة التطوع أفضل، والإعلان في صدقة الفرض أفضل، لقوله تعالى: «وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم»، وقوله: «ورجل تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه»؛ وقال ابن عطية: يشبه في زماننا أن يكون الإخفاء بصدقة الفرض أفضل لكثرة المانع، وقيل: إن كان المتصدق ممن يقتدى به فالإظهار أولى. ^{2 3} ثالثاً: اختفاء الهلال: إذا غُم الهلال في شعبان أو رمضان وجب إكمال عدة الشهر ثلاثين يوماً، لقوله: «صوموا لرؤيته، وأفطروا لرؤيته، فإن غم عليكم فأكملوا عدة شعبان ثلاثين». ³ رابعاً: إخفاء الإيمان: في اعتبار من أخفى إيمانه وصدّق بقلبه رأيان: الأول أنه مؤمن بما علم من مجيء الرسول به ولم يتلفظ به؛ والثاني أن التلفظ بالشهادتين شرط للإيمان أو شطر منه. ³ خامساً: إخفاء الذكر: اختلف السلف في أفضلية الذكر الخفي على الذكر باللسان؛ فقال عز الدين بن عبد السلام وابن حجر الهيتمي: ذكر القلب أفضل، ورجّح القاضي عياض والبلقيني عمل اللسان. ³