تجارب الامم

«تجارب الامم» ابو علی احمد بن محمد مسکویہ رازی (متوفی 421ھ) کی عمومی تاریخ ہے۔ یہ طوفان کے بعد سے شروع ہو کر 369ھ کے واقعات پر ختم ہوتی ہے، اور مصنف نے اس کا مقصد یہ رکھا کہ قوموں کی تاریخ سے وہ چیز نکالے جس سے سیاست اور حکمرانی میں «تجربہ» حاصل ہو۔ ^{1 2} یہ چوتھی صدی ہجری اور آلِ بویہ کے دور کے لیے ایک ناگزیر بنیادی ماخذ کے طور پر معروف ہوئی۔ ¹

مسکویہ اپنے مقدمے میں کہتے ہیں کہ انہوں نے قوموں کی تاریخ اور بادشاہوں کی سیرتیں دیکھیں تو ان میں عبرت کا سامان پایا: شہروں کی آبادی، رعایا کو متحد رکھنے اور فوج کی نیتیں درست رکھنے کی تدبیریں؛ جنگیں اور چالیں؛ وہ اسباب جن سے بعض لوگ حاکم کے ہاں آگے بڑھے اور بعض پیچھے رہ گئے؛ وزیروں اور سپہ سالاروں کی پالیسیاں۔ ^{3 4} ان کی دلیل یہ ہے کہ «دنیا کے معاملات ایک جیسے ہیں اور اس کے احوال باہم مشابہ»: جو ایسی خبریں یاد رکھتا ہے وہ گویا خود ان کا تجربہ کر لیتا ہے، جیسے اس نے وہ زمانہ گزارا اور وہ حالات خود برتے، اور یوں اپنے معاملات کا سامنا ایک واقف کار کی طرح کرتا ہے۔ ⁴ پھر کہتے ہیں کہ انہوں نے اس قسم کی خبروں کو ان قصوں کہانیوں میں دبا ہوا پایا جن کا فائدہ نیند لانے کے سوا کچھ نہیں؛ اس لیے انہوں نے یہ کتاب جمع کی اور اس کا نام «تجارب الامم» رکھا۔ اس سے سب سے زیادہ فائدہ وزیر، سپہ سالار اور شہروں کے منتظم اٹھاتے ہیں، اور کم سے کم حصہ رکھنے والا بھی گھر کے انتظام اور دوستی میں اس سے فائدہ اٹھا سکتا ہے۔ ²

وہ کہتے ہیں کہ وہ طوفان کے بعد کی منقول خبروں سے آغاز کرتے ہیں کیونکہ اس سے پہلے کی خبروں پر کم اعتماد ہے، اور انہوں نے انبیا کے معجزات کا ذکر نہیں کیا کیونکہ ان کے زمانے کے لوگ آئندہ معاملات کے لیے ان سے تجربہ حاصل نہیں کرتے، سوائے اس کے جو «انسانی تدبیر ہو، معجزے سے متصل نہ ہو»۔ ^{2 5} محقق بتاتا ہے کہ مسکویہ کی ایک اور کتاب «حکما کے احوال اور سابق انبیا کی صفات» پر ہے، اور وہ اسے مستشرق کارا دی وو کے اس الزام کا جواب سمجھتا ہے کہ مسکویہ نے سنت کا احترام نہیں کیا۔ ⁶

محقق لکھتا ہے کہ مسکویہ نے سب سے پہلے طبری کی تاریخ پر اعتماد کیا، اس کی بہت سی تکرار اور اپنے منہج سے باہر کی چیزیں حذف کر دیں، اور پیشدادی دور سے 295ھ تک اس کے متوازی چلے، حالانکہ طبری 302ھ تک جاتے ہیں۔ ⁷ لیکن انہوں نے ایسے ایرانی متون بھی دیے جو نہ طبری میں ہیں نہ مسعودی یا ابن الاثیر میں، جیسے «عہدِ اردشیر» اور انوشیروان کی اپنی لکھی ہوئی سیرت اور خطبہ؛ محقق اس کی وجہ یہ بتاتا ہے کہ وہ ابن العمید، ان کے بیٹے ابو الفتح اور عضد الدولہ جیسے بویہی اکابر کے کتب خانوں کے خازن تھے۔ ⁸ وہ بتاتا ہے کہ کتاب کا اختتام ابو اسحاق صابی کی «الکتاب التاجی» کے اختتام سے، جو عضد الدولہ کے حکم سے لکھی گئی، یہاں تک موافق ہے کہ دونوں کے خاتمے کے بعض الفاظ ملتے جلتے ہیں، جیسا کہ ذیل کے مصنف روذراوری نے نوٹ کیا۔ ⁹

340ھ سے مسکویہ خود ماخذ بن جاتے ہیں: اس سال کے واقعات کے آغاز میں کہتے ہیں کہ اس کے بعد جو کچھ وہ بیان کرتے ہیں اس کا بیشتر «دیکھا بھالا یا مصدقہ خبر» ہے، کہ استاد ابو الفضل ابن العمید نے انہیں اپنی تدبیروں کی خبر دی، اور وزیر ابو محمد مہلبی نے طویل صحبت اور کثرتِ مجالست کی وجہ سے اپنے دور کے بیشتر واقعات بتائے۔ ^{10 1} ان کی تاریخ 369ھ تک پہنچتی ہے، حالانکہ وہ 421ھ تک زندہ رہے، یوں نصف صدی غیر مدون رہ گئی۔ ¹

355ھ کے واقعات میں مسکویہ خراسان کے تقریباً بیس ہزار آدمیوں کا حال بیان کرتے ہیں جو غازی ہونے کا اظہار کرتے ہوئے رے آئے، ابن العمید نے رکن الدولہ کو کیا مشورہ دیا، اور ان کی دیلمیوں سے لڑائی اور شہر میں داخلہ؛ وہ کہتے ہیں «اور میں ان لوگوں کے ساتھ تھا» جب رکن الدولہ خچروں اور صندوقوں کے بیچ سے بمشکل اپنے محل سے نکلے، اور یہ کہ ابن العمید کا کتب خانہ ان کی تحویل میں تھا اور صرف وہی لوٹ مار سے بچا۔ ^{11 12 13} دیکھیے 355ھ میں رے میں خراسانی غازی۔ وہ ابن العمید کے تذکرے کو اس پر ختم کرتے ہیں جو انہوں نے سات برس کی صحبت میں دیکھا۔ ¹⁴

محقق ابو القاسم امامی کی رائے ہے کہ مسکویہ طوفان سے پہلے کی روایات پر اعتماد نہیں کرتے تھے اور اپنے منہج کے اتنے پابند تھے کہ ظالم ضحاک کا صرف ایک قول پسند کرتے ہیں کیونکہ وہ ان کے مقصد سے مطابقت رکھتا ہے؛ وہ روزنتال کا یہ قول نقل کرتا ہے کہ مسکویہ تاریخ نویسی کی اعلیٰ سطح کی نمائندگی کرتے ہیں، اور انہیں عقلی تاریخ نویسی کا پیش رو سمجھتا ہے جن سے رشید الدین، ابن خلدون، کافیجی اور سخاوی متاثر ہوئے۔ ^{6 15} وہ کہتا ہے کہ مسکویہ تاریخ لکھنے میں کسی کی طرف جھکاؤ نہیں رکھتے۔ ¹⁶ یہ محقق کے اندازے ہیں۔

محقق بتاتا ہے کہ مصنف نے اختتامی عبارتوں میں کتاب کا نام ایک بار «تجارب الامم و عواقب الہمم» اور ایک بار الٹی ترتیب سے لکھا۔ ¹⁷ واحد مکمل تقسیم جو باقی رہی وہ آیا صوفیہ کے مخطوطے کی چھ حصوں والی تقسیم ہے، جو موضوع کے بجائے مقدار پر مبنی ہے؛ اس لیے اس نے دوسرے حصے کے آغاز سے 43 صفحات پہلے حصے کے آخر میں منتقل کیے تاکہ اموی دور سے پہلے کا زمانہ مکمل ہو، اور پہلے حصے کو قبل از اسلام اور بعد از اسلام دو حصوں میں بانٹا۔ ^{17 18}

آمدروز نے آخری دو حصے ذیل کے ساتھ قاہرہ میں (1914–1916) شائع کیے، جن کا انگریزی ترجمہ مارگولیتھ نے کیا (آکسفورڈ 1920–1921)؛ محقق کے بقول اس اشاعت میں کتاب کا آخر سے نصف سے بھی کم حصہ تھا، اور تہران کی اس کی اشاعت تمام چھ حصوں کی ذیل اور فہارس سمیت آٹھ جلدوں میں پہلی مکمل اشاعت ہے، جس کی پہلی دو جلدیں 1987ء میں اور باقی 1997 اور 2001ء کے درمیان شائع ہوئیں۔ ^{19 20}