ألف ليلة وليلة (هزار أفسانه)

«الف لیلہ و لیلہ» حکایات کی کتاب ہے۔ یہ اندراج اس کا متن نہیں بلکہ یہاں محفوظ ماخذوں میں اس کا قدیم ترین ذکر پیش کرتا ہے۔

سنہ 332ھ میں مسعودی نے فارسی سے ترجم شدہ کتابوں کا ذکر کیا، جن میں «ہزار افسانہ» بھی ہے۔ اس کا عربی ترجمہ «الف خرافہ» ہے، اور فارسی میں خرافہ کو «افسانہ» کہا جاتا ہے۔ انہوں نے کہا کہ لوگ اسے «الف لیلہ و لیلہ» کہتے ہیں۔ ²

ان کے بیان کے مطابق کتاب ایک بادشاہ، اس کے وزیر، ان کی بیٹی اور ان کی کنیز کی کہانی سناتی ہے، جو شیرزاد اور دینازاد ہیں۔ انہوں نے اس کے ساتھ «فرزۃ و سیماس» اور «السندباد» کی کتابوں کا بھی ذکر کیا۔ ²

ابن ندیم بیان کرتے ہیں کہ محمد بن عبدوس جہشیاری، جو «کتاب الوزراء» کے مصنف ہیں، نے ایک کتاب لکھنا شروع کی جس میں عرب، عجم اور روم کی ایک ہزار کہانیوں میں سے انتخاب کرنا تھا۔ انہوں نے چار سو اسی راتوں کی کہانیاں جمع کیں، پھر موت نے انہیں آ لیا۔ ³

ابن ندیم کہتے ہیں کہ انہوں نے اس کے کئی جزء شافعی کے بھائی ابو الطیب کے ہاتھ کے لکھے ہوئے دیکھے۔ ³

انسائیکلوپیڈیا آف اسلام (ایڈیشن دوم) «الف لیلہ و لیلہ» کو عربی حکایات اور قصص کا سب سے مشہور مجموعہ بتاتی ہے، جس کا سب سے نمایاں حصہ خیالی حکایات ہیں۔ عرب دیگر مشرقی قوموں کی طرح قدیم زمانے سے قصوں سے لطف لیتے تھے، لیکن اسلام سے پہلے ان کا فکری افق تنگ تھا، اس لیے زیادہ تر مواد فارس اور ہندوستان سے لیا گیا، جیسا کہ نبی کے مخالف تاجر نضر بن حارث کے بیان سے معلوم ہوتا ہے۔ بعد کے زمانے میں جب عربی تہذیب مالدار ہوئی تو غیر ملکی اثر کہیں زیادہ گہرا تھا۔ حکایات سلیمان اور قدیم فارسی بادشاہوں سے لے کر سکندر اور خلفاء تک پھیلی ہوئی ہیں، اور ان میں بندوق اور قہوہ جیسی زمانی طور پر بعد کی چیزیں بھی آتی ہیں، اور پوری کتاب ایک «فریم کہانی» میں لپٹی ہوئی ہے۔ ⁴

اس کتاب کو یورپ میں متعارف کرانے کا کام انطوان غالان نے کیا۔ انہوں نے پہلے «سندباد البحری» ایک نامعلوم مخطوطے سے ترجمہ کی، پھر معلوم ہوا کہ یہ ایک بڑے مجموعے کا حصہ ہے، اور پھر شام سے مخطوطے کی چار جلدیں ملیں جو، نبیا ابوٹ کو ملنے والے ایک چھوٹے سے ٹکڑے کے سوا، سب سے قدیم معلوم ہیں اور بہترین باقی ماندہ متن رکھتی ہیں۔ پہلی تین جلدیں آج بھی بیبلیوتھیک نیشنل میں ہیں، چوتھی گم ہو گئی۔ غالان نے تین عربی جلدوں سے پہلی سات جلدیں ترجمہ کیں، اور «سندباد» و «قمر الزمان» نامعلوم مخطوطات سے شامل کیں۔ مواد ختم ہو گیا تو تین سال رکے رہے، یہاں تک کہ ان کے ناشر نے بغیر اجازت آٹھویں جلد شائع کر دی، جس میں «غانم» غالان کے ترجمے میں اور «زین الاصنام» اور «خداداد» پیتیس دی لا کروا کے ترجمے میں شامل تھیں۔ ⁴

1709ء میں غالان کی ملاقات حلب کے ماروئی عیسائی حنا سے ہوئی، جنہیں سیاح پال لوکاس پیرس لایا تھا۔ انہوں نے پہچانا کہ یہ کہانیوں کا زبانی ماخذ ہے، اور حنا کی سنائی ہوئی حکایات عربی میں قلمبند کیں، ان کے خلاصے اپنی «ڈائری» میں درج کیے، اور حنا نے نقلیں بھی دیں، جن سے غالان کی آخری چار جلدیں بھریں۔ حنا کی نقلیں گم ہو گئیں، لیکن بعد میں «علاء الدین» کے دو عربی مخطوطے اور «علی بابا» کا ایک مخطوطہ سامنے آیا؛ زوٹن برگ کا 1888ء کا مطالعہ اس سلسلے میں بنیادی رہنما ہے۔ سو سال سے زیادہ عرصے تک غالان کا فرانسیسی ترجمہ یورپ کے لیے «الف لیلہ» رہا۔ ⁴

کتاب کے ساتھ جڑے دیگر مخطوطات سے ملحقات بھی شائع ہوئے۔ دینی شافیس نے 1788ء میں «کیبنیٹ دے فیز» کے ضمیمے کے طور پر عربی سے حکایات ترجمہ کیں، اور 1792–1794ء میں ان کے تین الگ انگریزی ترجمے آئے۔ ولیم بیلو نے 1795ء میں وہ عربی حکایات شائع کیں جنہیں پیٹرک رسل نے ان کے لیے زبانی ترجمہ کیا تھا۔ جوناتھن اسکاٹ نے 1800ء میں جیمز اینڈرسن کے ہندوستان سے لائے ہوئے مخطوطے سے حکایات ترجمہ کیں، اور 1811ء میں اپنے غالان کے انگریزی ایڈیشن میں آکسفورڈ کے «ورٹلی مونٹیگ» مخطوطے سے ایک جلد اضافہ کی۔ کوسین دے پرسیوال نے 1806ء میں اپنے غالان میں دو جلدیں ملحق کیں، اور ادوارد گوتیے نے اپنے غالان (1822–1825ء) میں اس سے بھی آگے جا کر ہر قسم کی حکایات آزادانہ داخل کیں۔ ⁴

فون ہامر نے مصر میں ایک مخطوطہ حاصل کیا جو اس «مصری متن» کا تھا جسے بعد میں زوٹن برگ کا «مصری ریسنشن» کہا گیا، اور جو کئی طبعوں کے ذریعے کتاب کا عام متن بن گیا۔ غالان میں شامل نہ ہونے والی حکایات کا ان کا فرانسیسی ترجمہ ضائع ہو گیا، لیکن زنسرلنگ نے 1823ء میں اسے جرمن، لیمب نے 1826ء میں انگریزی اور ترے بوتین نے 1828ء میں فرانسیسی میں ترجمہ کیا۔ ⁴

1825ء سے میکسیملین ہابیخت نے پندرہ جلدیں شائع کیں جنہیں نئی ترجمہ کہا گیا، لیکن وہ زیادہ تر غالان کا ترجمہ تھیں، جن میں کوسین، گوتیے اور سکاٹ کے ضمیمے اور ایک نام نہاد تیونسی مخطوطے سے آخری حصہ شامل تھا۔ انہوں نے عربی متن کی اشاعت بھی شروع کی، جسے ان کی وفات کے بعد ایچ ایل فلائشر نے مکمل کیا (بریسلاؤ، 1825–1843ء)۔ وائل کا جرمن ترجمہ (1837–1867ء) ہابیخت کے متن، غالان، گوتا کے مخطوطات اور ایک مطبوعہ مصری متن پر مبنی تھا۔ میکڈونلڈ (جرنل آف دی رائل ایشیاٹک سوسائٹی، 1909ء، اور 1922ء کا مطالعہ) نے فیصلہ دیا کہ ہابیخت نے ایک ادبی افسانہ گھڑا، کیونکہ «الف لیلہ» کی تیونسی نسخہ کبھی موجود ہی نہ تھا۔ البتہ انہوں نے مانا کہ ہابیخت کے متن بغیر تصحیح کے حرف بہ حرف چھاپے گئے، اس لیے وہ اپنے دقیق معنی میں «عامیانہ» ہیں، جبکہ باقی متون کو علماء اور مشایخ نے لغوی اور نحوی طور پر «درست» کر دیا تھا۔ ⁴

کلکتہ میں فورٹ ولیم کالج کی سرپرستی میں نکلنے والا پہلا مجموعہ (1814ء اور 1818ء) صرف پہلی دو سو راتوں اور سندباد البحری کی کہانی پر مشتمل ہے۔ پہلا مکمل عربی ایڈیشن 1251ھ/1835ء کا بولاق ایڈیشن ہے، جو محمد علی کے قائم کردہ سرکاری پریس میں قاہرہ کے قریب مصر میں ملنے والے مخطوطات سے چھپا۔ کلکتہ کا دوسرا ایڈیشن، جسے و. ہ. میکناغٹن نے مرتب کیا (چار جلدیں، 1839–1842ء)، بھارت میں شائع ہونے والا پہلا مکمل عربی متن تھا، جو ایک مصری مخطوطے سے تھا جسے میجر ٹرنر وہاں لائے تھے۔ انیسویں صدی کے آخر اور بیسویں صدی کے آغاز میں بولاق کے پہلے ایڈیشن کی بہت سی دوبارہ طباعتیں ہوئیں، اور بیروت کے یسوعی پریس نے اسی نسخے کے ایک دوسرے مخطوطے سے آزاد مگر منقح ایڈیشن شائع کیا۔ ⁴

بولاق اور کلکتہ کے متون زوٹن برگ کے «مصری ریسنشن» کی نمائندگی کرتے ہیں، جو اٹھارہویں صدی کے ایک نامعلوم شیخ کے مرتب کردہ مجموعے کا نتیجہ ہے؛ سیٹزن کے سفرنامے کا ایک حوالہ اس مفروضے کی تصدیق کرتا ہے۔ جدید مغربی ترجمے اسی سے نکلے ہیں۔ لین کا ترجمہ، جو نامکمل مگر بہت قیمتی حاشیوں کے ساتھ ہے، 1839ء سے 1841ء تک بولاق کے پہلے ایڈیشن سے حصوں میں شائع ہوا۔ پین کا مکمل ترجمہ، جو میکناغٹن کے ایڈیشن سے نجی طور پر چھپا، نو جلدوں (1882–1884ء) میں آیا، اور تیرہویں جلد (1889ء) میں علاء الدین اور زین الاصنام شامل تھے۔ سر رچرڈ برٹن کا ترجمہ، جو اسی میکناغٹن ایڈیشن سے ہے، بڑی حد تک پین پر انحصار کرتا ہے اور اکثر اسے لفظ بہ لفظ دہراتا ہے (دس جلدیں، 1885ء، اور چھ ضمیمہ جلدیں، 1886–1888ء)۔ ⁴

دیگر ترجمے بھی آئے: میکس ہنینگ کا جرمن ترجمہ ریکلام کی «یونیورسل بیبلیوتھیک» میں (1895–1897ء، چوبیس چھوٹی جلدیں، کسی قدر منقح)، جے سی ماردرس کا فرانسیسی ترجمہ (1899ء سے)، جسے مقالہ اس لیے قابل اعتماد نہیں سمجھتا کہ اس میں دوسرے مجموعوں کی حکایات شامل ہیں، ویسنتے بلاسکو ابانیز کا ہسپانوی ترجمہ، پی. ماتھرز کا انگریزی ترجمہ، اور ای لٹمان کا جرمن ترجمہ (لائپزگ، چھ جلدیں، 1921–1928ء) جو دوسری کلکتہ طبع کے مکمل متن کی پیروی کرتا ہے۔ ڈنمارک، روس اور اٹلی کے ترجمے بالترتیب 1927ء، 1934ء اور 1949ء میں شائع ہوئے۔ ⁴

جب یورپ میں «الف لیلہ» پہلی بار معلوم ہوئی تو وہ صرف تفریح کے لیے پڑھی جاتی تھی، لیکن انیسویں صدی کے آغاز میں اہل علم اس کی اصل کے بارے میں سوال کرنے لگے۔ جدید عربی فلالوجی کے بانی سلوستر دی ساسی نے کئی تحقیقات میں کہا کہ اس کتاب کا کوئی ایک مصنف نہیں ہو سکتا، اور یہ بعد کے زمانے میں بغیر فارسی یا ہندی عناصر کے مرتب ہوئی۔ اس لیے انہوں نے مسعودی کی «مروج الذہب» (336ھ/947ء میں لکھی گئی، اور 346ھ/957ء میں نظرثانی شدہ) کے اس حوالے کو جعلی قرار دیا جو ایسے عناصر کی طرف اشارہ کرتا ہے۔ ⁴

اس عبارت میں فارسی، ہندی، یونانی اور دوسرے ماخذ سے منتقل کتابوں کا ذکر ہے، جن میں «ہزار افسانہ» (افسانہ فارسی میں خرافہ کو کہتے ہیں) شامل ہے، جسے لوگ «الف لیلہ» کہتے ہیں، اور جو ایک بادشاہ، اس کے وزیر، وزیر کی بیٹی اور اس کی دایہ کے بارے میں بیان کرتی ہے، جن کے نام شیرزاد اور دینازاد تھے۔ ابن ندیم کی «الفہرست» (377ھ/987ء) بھی «ہزار افسان» کا ذکر کرتی اور اس کے اطارِ کہانی کا خلاصہ دیتی ہے، اور بتاتی ہے کہ «کتاب الوزراء» کے مصنف ابن عبدوس الجہشیاری (متوفی 331ھ/942ء) نے عربوں، فارسیوں اور یونانیوں کی حکایات میں سے ایک ہزار کہانیاں چننے کا آغاز کیا، مگر وفات تک 480 جمع کر سکے۔ ⁴

فون ہامر نے مسعودی کی عبارت کی صحت اس کے تمام نتائج سمیت برقرار رکھی۔ ولیم لین نے کہا کہ پوری کتاب ایک مصنف کی تصنیف ہے جو 1475 تا 1525ء کے درمیان لکھی گئی۔ دی گوئے نے اس بحث کو آگے بڑھایا اور «الفہرست» کے اس قول کو، کہ «ہزار افسان» بادشاہ بہمن کی بیٹی «ہمائی» کے لیے لکھی گئی، طبری کے اس بیان سے جوڑا کہ استیر بہمن کی ماں تھی اور ہمائی کا نام شہرزاد رکھا گیا، اور یوں اطارِ کہانی کو کتاب استیر سے ملانے کی کوشش کی۔ آگست مُلر نے زیادہ آزاد نظریہ اپنایا اور تصنیف کی تہیں الگ کیں، ایک بغدادی اور ایک بڑی مصری۔ نولدیکے، اوسٹروپ (کوپن ہیگن، 1891ء)، ہوروویٹز اور لٹمان نے یہ بحث آگے بڑھائی۔ ⁴

کتاب کی قدیم ترین شہادت نبیہ ایبٹ نے نویں صدی کے ایک ٹکڑے میں دریافت کی، جو 1949ء میں «جرنل آف نیئر ایسٹرن اسٹڈیز» میں شائع ہوا۔ مسعودی اور «الفہرست» کے بعد مصری مؤرخ الکرتی (جنہوں نے آخری فاطمی خلیفہ کے زمانے میں، 1160–1171ء میں لکھا) «ألف ليلة وليلة» نام کے حکایات کے مجموعے کو جانتے تھے، اور الغزولی (متوفی 815ھ/1412ء) نے اس میں سے ایک حکایت نقل کی۔ استنبول کا ایک تیرہویں یا چودہویں صدی کا مخطوطہ مصری متن کی چار حکایات رکھتا ہے، اور پندرہویں سے اٹھارہویں صدی کے مخطوطات میں غالان کا مخطوطہ بھی شامل ہے۔ ⁴

نبیہ ایبٹ نے مجموعے کی نشوونما کے چھ مراحل بیان کیے: آٹھویں صدی کا «ہزار افسانہ» کا ترجمہ، جسے شاید «الف خرطہ» کہا جاتا تھا؛ آٹھویں صدی کا اسلامی رنگ میں ڈھلا ہوا نسخہ «الف لیلہ»؛ نویں صدی کا مرکب «الف لیلہ» جس میں فارسی اور عربی مواد تھا، جن میں سندباد اور شماس کی کتابیں شامل تھیں؛ دسویں صدی کا ابن عبدوس کا «الف سمر»؛ مصری دور جس میں غالباً مملوک عہد میں عنوان «الف لیلہ و لیلہ» ہوا اور مصری حکایات شامل ہوئیں؛ اور آخری مرحلہ جو سولہویں صدی کے آغاز تک چلا، جس میں اسلامی صلیبی جوابی مہموں کی بہادری کی داستانیں نمایاں ہیں۔ سلیم اول (1512–1520ء) کے دور میں مملوک شام و مصر کی عثمانی فتح نے اپنے مشرقی وطن میں الف لیلہ کی تاریخ کا پہلا باب ختم کر دیا۔ ⁴

«ہزار» کا عدد اصلاً محض بڑی تعداد کے معنی میں تھا، جیسے شہرزاد کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ اس نے «ہزار کتابیں» جمع کیں، پھر یہ «ایک ہزار ایک» بن گیا۔ شاید اس میں گول اعداد سے گریز کا رجحان بھی کارفرما ہو، لیکن زیادہ امکان یہ ہے کہ ترکی محاورے «بن بر» (ہزار ایک) کا اثر تھا، جو بڑی تعداد کے لیے بولا جاتا ہے، جیسے اناطولیہ کے «بن بر کلیسہ» (ایک ہزار ایک کلیسے) میں۔ ⁴

کتاب کے نام زیادہ تر عربی ہیں، جن میں ہندی نام جیسے سندباد، فارسی نام جیسے شہرزاد، دینازاد، بہرام اور رستم، یونانی اور یورپی نام مسلمانوں اور فرنگیوں کے تعلقات کی حکایات میں، اور عبرانی نام جیسے سلیمان اور داؤد شامل ہیں۔ حکایت کا فریم، جو ہندوستان میں عام اور دوسری جگہ نایاب ہے، ہندی اصل کی طرف اشارہ کرتا ہے۔ امانوئل کوسکین نے دکھایا کہ یہ فریم تین الگ کہانیوں کو جوڑتا ہے، جن میں سے شاید صرف وزیر کی ہوشیار بیٹی کی کہانی وہ فریم تھی جو مسعودی اور الفہرست کے پیش نظر تھی۔ فارسی اصل کی طرف ایسی پریوں والی حکایات منسوب کی جاتی ہیں جن میں جن اور بھوت خود مختار ہوتے ہیں، جیسے «سحری گھوڑا»، «حسن بصری»، «سیف الملوک»، «کمر الزمان و بدور»، اور «اردشیر و حیات النفوس»۔ میسوپوٹامیا کا مواد «حیقار الحکیم» کی کہانی میں ہے، اور «سندباد» کی کہانی غالباً بغداد میں اپنی حتمی شکل میں ڈھلی۔ چوروں، ٹھگوں، طلسمات اور «بورژوا» ناولوں کی حکایات مصری اصل کی سمجھی جاتی ہیں، جن کی موجودہ شکل مملوک سلاطین اور مصر میں ترک حکومت کے زمانے کی ہے، اگرچہ ان کے بعض عناصر قدیم مصر تک جاتے ہیں۔ ⁴

مقالہ چھ اصناف بیان کرتا ہے: پریوں کی حکایات، رومانوی داستانیں اور ناول، اساطیر، تعلیمی حکایات، مزاحیہ حکایات اور نوادر۔ داستانوں میں سب سے طویل «عمر بن النعمان» اور اس کے بیٹوں کی داستان ہے، اور اسلامی عوامی داستان کا نمونہ «عجیب و غریب» کی کہانی ہے۔ عشقیہ کہانیاں تین گروہوں میں ہیں: اسلام سے پہلے کے عرب، بغداد اور بصرہ کی شہری زندگی، اور قاہرہ کے بے باک عشقیہ ناول۔ حکمرانوں کے نوادر عباسی خلفاء کے گرد مرتکز ہیں، خصوصاً ہارون الرشید کے گرد، جو بعد کے مسلمانوں کے ہاں مثالی حاکم بن گئے۔ ہوروویٹز نے کلکتہ ایڈیشن میں تقریباً 1420 نظمیں یا اشعار گنے، جن میں تقریباً 170 تکرار ہیں، اور دکھایا کہ جن اشعار کے شاعر معلوم ہو سکے وہ بارہویں سے چودہویں صدی کے ہیں، یعنی مجموعے کے مصری دور کے۔ ⁴

مقالہ کہتا ہے کہ اس کے مراجع متن میں جا بجا آئے ہیں، اور خاص طور پر اوسٹروپ کی تحقیقات، رشیر کا حاشیہ دار ترجمہ، این. الیسیف کی «الف لیلہ کے موضوعات اور محرکات» (بیروت، 1949ء) اور بروکلمان کی کتابیات کی طرف توجہ دلائی گئی ہے۔ مقالہ ای. لٹمان کے دستخط کے ساتھ ہے۔ ⁴