الاستشراق

يعرّف زقزوق الاستشراق في معناه الخاص بأنه الدراسات الغربية المتعلقة بالشرق الإسلامي في لغاته وآدابه وتاريخه وعقائده وتشريعاته وحضارته. ¹ وهذا التعريف الذي يعتمده الكتاب، وهو ما ينصرف إليه الذهن في العالم العربي والإسلامي حين يُذكر لفظ الاستشراق. ¹

لا يتفق الباحثون على تاريخ محدد لبداية الاستشراق. يذكر الكتاب أن بعضهم يعدّ قرار مجمع فيينا سنة ١٣١٢م بإنشاء كراسي للغة العربية بداية "الاستشراق الرسمي"، ويرى رودي بارت أن بدايات الدراسات الإسلامية والعربية في أوروبا تعود إلى القرن الثاني عشر. ^{2 1}

يقرر الكتاب أن الدافع الديني كان أول أسباب نشأة الاستشراق، وأنه سار منذ بدايته في ثلاثة اتجاهات: محاربة الإسلام والبحث عن نقاط ضعفه، وحماية المسيحيين من الإسلام، والتبشير بين المسلمين. ^{3 4} ويذكر أن الهدف الديني لم يكن كل شيء. ⁵ هذه أحكام المؤلف، وتُنسب إليه.

يذكر الكتاب ثلاثة أهداف: علمية، وتجارية مرتبطة بالتجارة والمواد الأولية قبل الاستعمار، وسياسية ازدادت مع الاستعمار في القرنين التاسع عشر والعشرين. ^{5 6 7} ويقسّم المستشرقين العلمانيين إلى فئات: من طلبوا الغرائب، ومن جُنّدوا لخدمة المصالح الغربية، ومن غلبهم التعصب، ومن تعرضوا للإسلام باسم البحث وهم يتلمسون نقاط ضعفه، ومن التزموا الإنصاف، ومن اشتغلوا باللغة والأدب. ^{7 8}

يرى المؤلف أن في الاستشراق عناصر إيجابية، منها العناية بالمخطوطات العربية في المكتبات الغربية وفهرستها وتحقيق كتب التراث، والمعاجم والموسوعات. ^{9 10} وعناصره السلبية تتمثل في دراسات القرآن والسنة والسيرة التي يرى المؤلف أنها تحوي أخطاء ظاهرة. ¹⁰ ويدعو إلى حوار علمي مع المعتدلين منهم، ويصف الحوار القائم بأنه في الغالب حوار طرشان. ^{10 11}

يستشهد الكتاب بإدوارد سعيد الذي يرى أن الاستشراق شبكة من المصالح تحضر كلما كُتب عن الشرق. ¹² هذه الفقرة نقل عن سعيد داخل الكتاب، ولم يُعرض فيها الكتاب نفسه بوصفه حكماً.