کنایہ (فقہی)

کنایہ لغت میں ایسی بات کرنا ہے جس سے کسی اور چیز کی طرف اشارہ ہو، جیسے رفث اور غائط؛ اصطلاح میں یہ وہ کلام ہے جس کی مراد استعمال کی وجہ سے چھپی ہو، اگرچہ لغوی معنی ظاہر ہو، لہٰذا اس میں نیت یا اس کے قائم مقام دلالتِ حال درکار ہے ¹۔

صریح وہ لفظ ہے جو بغیر کسی تعلق کے اپنے معنی میں واضح ہو اور بغیر نیت کے سمجھ میں آئے؛ مجاز وہ لفظ ہے جو اپنی وضع کے علاوہ کسی مناسبت سے کسی اور معنی میں استعمال ہو؛ اور تعریض وہ ہے جس میں کلام کا مفہوم ذکر کیے بغیر سمجھا جائے، جیسے کہنا کہ میں آپ کو سلام کرنے آیا ہوں ^{1 2}۔

شافعیہ کا ضابطہ یہ ہے: جو لفظ شریعت میں بار بار آیا اور مشہور ہو وہ صریح ہے؛ جو شریعت میں ایک بار آیا ہو اور فقہاء میں عام نہ ہوا ہو تو دو وجوہ ہیں جن میں اصح صریح سے ملحق کرنا ہے؛ جو عرف میں عام ہو اور شریعت میں نہ آیا ہو تو اصح کنایہ سے ملحق کرنا ہے؛ جمہور کے نزدیک لفظ صرف اسی معنی میں استعمال ہو جس کے لیے وضع ہوا تو صریح ہے ²۔

جو تصرف اکیلا شخص کرے، جیسے طلاق، آزادی یا ابراء، وہ نیت کے ساتھ کنایہ سے بھی منعقد ہو جاتا ہے۔ جو ایجاب و قبول اور گواہی کا محتاج ہو، جیسے نکاح، وہ کنایہ سے منعقد نہیں ہوتا کیونکہ گواہ نیت نہیں جانتا؛ کتابت اور خلع نیت کے ساتھ کنایہ سے منعقد ہوتے ہیں، جبکہ بیع اور اجارہ میں دو وجوہ ہیں جن میں اصح انعقاد ہے ³۔ حنابلہ میں اختلاف ہے: قاضی کے نزدیک کنایہ صرف طلاق اور آزادی میں ہے، اور دوسروں کے نزدیک نکاح کے سوا تمام عقود میں ^{3 4}۔

طلاق کے کنایات بے شمار ہیں۔ ان میں سے اکثر پر اتفاق ہے، جیسے: تم بائن ہو، تم مجھ پر حرام ہو، خلیہ، بریہ، بریئہ، بتہ، تمہارا معاملہ تمہارے ہاتھ میں ہے، اختیار کرو، عدت گزارو، رحم صاف کرو، میں نے تمہیں چھوڑ دیا، تمہاری رسی تمہاری گردن پر ہے، نکل جاؤ۔ الفاظ سرحتک اور فارقتک میں اختلاف ہے، اور جمہور کے نزدیک یہ دونوں کنایہ ہیں ^{3 4}۔

حنفیہ کنایات کو تین قسموں میں بانٹتے ہیں: پہلی پانچ الفاظ ہیں: تمہارا معاملہ تمہارے ہاتھ میں ہے، اختیار کرو، عدت گزارو، رحم صاف کرو، تم ایک ہو؛ ان میں تاویل نہیں سنی جاتی اور مذاکرہ و غصے دونوں حالتوں میں طلاق واقع ہوتی ہے۔ دوسری پانچ: خلیہ، بریہ، بتہ، بائن، حرام؛ غصے یا جھگڑے میں تاویل سنی جاتی ہے، طلاق کے ذکر کے وقت نہیں۔ باقی الفاظ ہر حال میں تاویل سنی جاتی ہے ⁵۔

مالکیہ کنایہ کو ظاہر اور خفی میں بانٹتے ہیں؛ ظاہر: بتہ، حبلک علی غاربک، واحدۃ بائنۃ، ان سے تین طلاقیں لازم ہیں؛ خلیتِ سبیلک میں تین لازم ہیں جب تک کم کی نیت نہ ہو۔ خفی: ادخلی، اذہبی، انطلقی، جن میں نیت ہو تو مدخولہ عورت کو تین اور غیر مدخولہ کو ایک بائن۔ کچھ جملے مدخولہ میں تین لازم کرتے ہیں؛ عتاب کی صورت میں کچھ نہیں ہوتا ^{5 6}۔

شافعیہ کے نزدیک کنایہ سے طلاق نیت کے ساتھ واقع ہوتی ہے، اور وہ الفاظ جو تکلف سے ہی طلاق بنتے ہوں، جیسے اللہ تم میں برکت دے، ان کا کوئی اثر نہیں اگرچہ نیت ہو؛ طلاق کی تعداد نیت کے مطابق ہوتی ہے ⁶۔ حنابلہ کنایات کو ظاہر (جو بینونت کے لیے وضع ہوں) اور خفی (جو ایک طلاق کے لیے وضع ہوں جب تک زیادہ کی نیت نہ ہو) میں بانٹتے ہیں؛ کنایہ سے طلاق بغیر نیت کے واقع نہیں ہوتی ^{6 7}۔

نیت کنایہ کے لفظ کے ساتھ ہونی چاہیے۔ اگر کوئی غیر ناوی ہو کر بولے اور بعد میں نیت کرے تو طلاق نہیں ہوتی، مگر غصے، جھگڑے یا طلاق کے مطالبے کے جواب کی حالت دلالتِ حال کے طور پر نیت کا قائم مقام ہو جاتی ہے؛ اس حالت میں انکار کرنے والا خدا کے ہاں تصدیق کیا جائے گا مگر عدالت میں اس کا انکار قبول نہیں ہوگا ⁷۔ ظاہر کنایہ سے نیت ایک کی ہو تب بھی تین واقع ہوتی ہیں، جیسا کہ علی، ابن عمر، زید بن ثابت، ابن عباس اور ابو ہریرہ سے مروی ہے ⁷۔

ایلاء میں کنایہ وہ ہے جو جماع اور غیر جماع دونوں کا احتمال رکھے اور عرفاً جماع کے لیے غالب نہ ہو، اس میں نیت لازم ہے ⁷۔ ظہار کے کنایات: تم میری ماں کی آنکھ یا سر کی مانند ہو ⁷۔ قذف کے کنایات: اے فاجر، اے فاسق، اے خبیث ⁷۔ وقف کے کنایات: صدقہ کیا، حرام کیا، ابدی کیا؛ قصدِ وقف ہو تو وقف ہوگا ورنہ نہیں ⁷۔ خلع کے کنایات: بارأتک، أبرأتک، أبنتک؛ خلع بغیر نیت کے واقع نہیں ہوتا ⁸۔