ارث (میراث: علم الفرائض، اس کی مشروعیت، تدریجی نزول، ترکہ اور اس کے قرض)

لغت میں ارث اصل اور قدیم چیز کو کہتے ہیں جسے ایک دوسرے سے پہلے سے وراثت میں پائے، اور ہر چیز کا باقی حصہ؛ اس کا اطلاق کسی چیز کے ایک قوم سے دوسری قوم کی طرف منتقل ہونے پر بھی ہوتا ہے، اور ترکے پر بھی۔ ¹ ترکہ اس معنی کے قریب ہے۔ ¹ علم المیراث، جسے علم الفرائض بھی کہتے ہیں، فقہ اور حساب کے اصولوں کا وہ علم ہے جس سے ترکے میں ہر وارث کا حق معلوم ہوتا ہے۔ ¹ اصطلاح میں شافعیہ اور حنابلہ نے ارث کی تعریف یہ کی ہے: وہ حق جو تقسیم ہو سکتا ہو، اور صاحبِ حق کے لیے اس شخص کی موت کے بعد ثابت ہو جو اسے رکھتا تھا، کسی رشتہ داری یا اس جیسی بنیاد پر۔ ¹

فرائض کا علم دینی ارکان کے علم کے بعد سب سے اہم علوم میں سے ہے، اور نبی نے اس کے سیکھنے اور سکھانے کی ترغیب دی؛ حدیث میں ہے کہ علم اٹھا لیا جائے گا یہاں تک کہ دو آدمی کسی حصے میں جھگڑیں اور ان کے درمیان فیصلہ کرنے والا نہ پائیں۔ ¹ اصحاب نبی جب اس علم پر جمع ہوتے تو ان کی تعریف کی جاتی۔ ¹ بہت سے فقہاء نے فرائض کے لیے فقہ سے الگ کتابیں لکھیں، جس کا آغاز دوسری صدی ہجری میں ہوا؛ ابتدائی مصنفین میں ابن شبرمہ، ابن ابی لیلیٰ اور ابو ثور ہیں۔ دوسری اور تیسری صدی کی فقہی کتابیں میراث کے احکام سے خالی تھیں، اور فقہی کتابوں میں میراث کے احکام چوتھی صدی میں شامل ہونا شروع ہوئے۔ ^{1 2}

میراث قرآن، سنت اور اجماع سے مشروع ہے۔ قرآن میں میراث کی آیات ہیں؛ سنت میں ہے کہ حصے ان کے اہل کو دو، اور جو بچے وہ قریب ترین مرد کا ہے؛ اور دادی کو میراث دینا جسے مغیرہ اور محمد بن مسلمہ نے عمر کے سامنے نبی کی طرف سے ثابت کیا؛ اجماع میں دادی کی میراث عمر کے اجتہاد سے ہے، اور اس میں قیاس کا دخل نہیں۔ ²

جاہلیت میں لوگ دو اسباب سے وارث بنتے تھے: نسب اور سبب۔ نسب سے چھوٹوں اور عورتوں کو وارث نہیں بناتے تھے، بلکہ اسے ملتا تھا جو لڑا اور مال غنیمت حاصل کیا، یہاں تک کہ عورتوں اور بچوں کے بارے میں آیات نازل ہوئیں۔ سبب تھے حلف و معاقدہ اور تبنیٰ؛ یہ کچھ عرصہ قائم رہے، پھر منسوخ ہو گئے۔ ^{2 3} حلف کے بارے میں سورۃ النساء (آیت 33) میں آیت نازل ہوئی، پھر سورۃ الاحزاب (آیت 6) سے منسوخ ہوئی۔ ³

جمہور کے نزدیک ترکہ وہ مال اور حقوق ہیں جو میت چھوڑ گیا، اور حنفیہ کے نزدیک وہ مال جو کسی چیز میں دوسرے کے حق سے خالی ہو۔ حنفیہ کا اصول یہ ہے کہ حقوق میں سے صرف وہی وراثت میں جاتے ہیں جو مال کے تابع ہوں، جیسے حقِ تعلی اور حقوقِ ارتفاق؛ اختیار، شفعہ اور وصیت کی چیز کا انتفاع ان کے نزدیک وراثت میں نہیں جاتے۔ ³ غلطی سے قتل کی دیت، یا عمد کی صلح میں دی جانے والی دیت، ترکے میں شامل ہے۔ ³ مالکیہ، شافعیہ اور حنفیہ کے مشہور قول کے مطابق ترکے میں سے پہلے ان قرضوں کی ادائیگی ہوتی ہے جو مخصوص چیزوں سے متعلق ہوں، جیسے رہن رکھی ہوئی چیزیں، کیونکہ میت اپنی زندگی میں ایسی چیز میں تصرف نہیں کر سکتا تھا جس سے دوسرے کا حق متعلق ہو۔ اگر پورا ترکہ رہن ہو تو میت کی تجہیز قرض کی ادائیگی یا بچے ہوئے مال کے بعد ہو گی، ورنہ اس پر تجہیز اس کے ذمے ہو گی جس پر زندگی میں اس کا نفقہ واجب تھا۔ ³ حنابلہ اور حنفیہ کے غیر مشہور قول کے مطابق کفن اور دفن پہلے ہوتے ہیں، جیسے مفلس کا نفقہ اس کے قرض خواہوں کے قرض پر مقدم ہوتا ہے، پھر تجہیز کے بعد بقیہ مال سے قرض ادا کیے جاتے ہیں۔ ³ تجہیز کے بعد قرضوں کی ترتیب میں اختلاف ہے: حنفیہ کے نزدیک اگر قرض بندوں کا ہو اور قرض خواہ کئی ہوں تو اگر سارے قرض صحت کے ہوں یا سارے مرض کے، تو بقیہ مال ان کی مقدار کے مطابق تقسیم ہو گا، اور اگر دونوں قسم کے قرض جمع ہوں تو قوت کی وجہ سے صحت کا قرض مقدم ہو گا۔ ³

اگر مریض اپنی مرض کی حالت میں کسی قرض کا اقرار کرے جس پر اپنے قول کے سوا کوئی دلیل نہ ہو، تو وہ مرض کا قرض ہے اور اسی کا حکم رکھتا ہے، اور تہائی سے زیادہ کے اقرار میں کمزوری ہے۔ ³ اگر وہ ایسا قرض مانے جس کا ثبوت مشاہدے سے معلوم ہو، جیسے وہ مال جس کا بدل واجب ہو یا جو اس نے تلف کیا، تو وہ صحت کا قرض ہے، کیونکہ اس کا وجوب اس کے اقرار کے بغیر معلوم تھا۔ ⁴

اگر قرض اللہ کا حق ہو، جیسے روزہ، نماز، زکوٰۃ، حج، نذر یا کفارہ، تو اگر میت نے اس کی وصیت کی ہو تو بندوں کے قرض کے بعد باقی مال کے تہائی سے اسے نافذ کیا جائے گا، اور وصیت نہ کی ہو تو لازم نہیں۔ ⁴ مالکیہ کے نزدیک تجہیز کے بعد آدمیوں کے قرض ادا ہوں گے، پھر حج تمتع کی قربانی اگر میت جمرۂ عقبہ کی رمی کے بعد فوت ہو، پھر زکوٰۃ الفطر اور وہ کفارات جن میں کوتاہی ہوئی ہو اور صحت میں گواہ بنا کر کہا ہو کہ وہ ذمے میں ہیں، وہ اصل مال سے نکلیں گے، وصیت ہو یا نہ ہو۔ ⁴ شافعیہ کے نزدیک تجہیز کے بعد میت کے ذمے کے قرض، خواہ اللہ کے ہوں یا آدمی کے، اصل مال سے ادا ہوں گے، اور اللہ کا حق جیسے زکوٰۃ آدمی کے قرض پر مقدم ہے؛ اور جو قرض کسی چیز سے متعلق ہو وہ تجہیز پر مقدم ہے۔ ⁴ حنابلہ کے نزدیک تجہیز کے بعد مرتہن کا حق ادا ہو گا، پھر غیر مرہون قرض، اور قرض خواہوں کا حق پورے ترکے سے متعلق ہے؛ اگر قرض ترکے سے زیادہ ہوں تو مفلس کے مال کی طرح نسبت سے تقسیم ہوں گے، پھر باقی کے تہائی سے اجنبی کی وصیت نافذ ہو گی، اور وارث کے لیے وصیت ہو تو باقی ورثاء کی اجازت ضروری ہے۔ ⁴

فقہاء متفق ہیں کہ قرض وصیت پر مقدم ہے، کیونکہ حضرت علی سے روایت ہے کہ نبی نے قرض کو وصیت سے پہلے ادا کرنے کا فیصلہ فرمایا، اور اس لیے کہ میت کی ضرورت قرض کو گھیرتی ہے جیسے اس کے تجہیز کے اخراجات، پھر اس کی وصیتیں نافذ کی جاتی ہیں۔ ⁴ آیت میں اللہ نے وصیت کا ذکر قرض سے پہلے کیا، کیونکہ وصیت میراث سے مشابہ ہے کہ بلا عوض لی جاتی ہے، اس لیے ورثاء پر اس کی ادائیگی گراں ہوتی ہے اور اس میں کوتاہی کا امکان ہوتا ہے، تو اس کا ذکر پہلے کر کے ادائیگی کی ترغیب دی گئی، اور اس بات کی وضاحت کی گئی کہ وجوب میں وہ قرض جیسی ہے۔ ⁵

تجہیز اور قرض کے بعد وصیتیں چاروں مذاہب میں باقی مال کے تہائی سے نافذ ہوتی ہیں، اصل مال سے نہیں، کیونکہ پہلے کی چیزیں اس کی ضروریات میں صرف ہو چکیں، اور تہائی بقیہ سارا مال گھیر سکتا ہے اور ورثاء محروم ہو سکتے ہیں۔ ⁵ خواہر زادہ حنفی نے کہا کہ معین وصیت وراثت پر مقدم ہے، اور مطلق وصیت جیسے تہائی یا چوتھائی وراثت کے معنی میں ہے، تو موصیٰ لہ وارثوں کا شریک ہوتا ہے، مال بڑھے تو اس کا حصہ بڑھتا ہے اور گھٹے تو گھٹتا ہے۔ ^{5 6}

تجہیز، قرض اور وصیت کے بعد باقی مال ان ورثاء میں تقسیم ہوتا ہے جن کا حق قرآن سے ثابت ہے، یعنی آیاتِ میراث میں مذکور، یا سنت سے، جیسے دادیوں کا چھٹا حصہ، یا اجماع سے، جیسے دادا اور پوتے اور پوتی۔ ⁶ رکن لغت میں چیز کا قوی تر پہلو ہے، اور اصطلاح میں ماہیت کا جزء۔ ارث بمعنی استحقاق کے تین ارکان ہیں: مورث، جو میت یا اس کے حکم میں ہو، وارث، جو مورث کے بعد زندہ ہو یا زندہ کے حکم میں ہو، اور موروث، یعنی ترکہ؛ ان میں سے اگر کوئی رکن نہ ہو تو میراث نہیں۔ ⁶

جو شخص وارث چھوڑ جائے مگر اس کے پاس مال نہ ہو تو اس میں میراث نہیں، اور میراث مال اور اس کے علاوہ دونوں سے متعلق ہے۔ ⁶ اصول میں شرط وہ ہے جس کے نہ ہونے سے عدم لازم آئے مگر جس کے ہونے سے وجود لازم نہ آئے۔ میراث کی تین شرائط ہیں: مورث کی موت، یا حکماً موتٰی شمار ہونا جیسے مفقود جس کی موت قاضی کے فیصلے سے ثابت ہو، یا تقدیراً جیسے وہ جنین جو ماں پر زیادتی سے الگ ہو کر غرہ واجب کرے؛ وارث کا موت کے بعد زندہ ہونا، یا تقدیراً زندہ شمار ہونا جیسے زندہ پیدا ہونے والا بچہ؛ اور میراث کی جہت کا علم، جو زوجیت، قرابت یا ولاء ہے، اور اس درجے کا علم جس میں میت اور وارث جمع ہوں۔ ⁶ میراث کے اسباب چار ہیں: تین متفق علیہ، یعنی نکاح، ولاء اور قرابت، جنہیں حنفیہ رحم کہتے ہیں، اور چوتھا مختلف فیہ: جہتِ اسلام، جس سے مالکیہ اور شافعیہ کے نزدیک بیت المال وارث بنتا ہے۔ ⁶ مانع وہ ہے جس کے وجود سے عدم لازم آئے۔ متفق علیہ موانع تین ہیں: رقیت، قتل اور اختلافِ دین؛ اور ارتداد، اختلافِ دارین اور دورِ حکمی میں اختلاف ہے؛ مالکیہ کے نزدیک وارث کی موت کی تقدیم و تاخیر کا علم نہ ہونا مانع ہے، اور بعض شافعیہ کے نزدیک میاں بیوی کا لعان۔ ⁶

ائمہ اربعہ متفق ہیں کہ کامل غلامی میراث سے مانع ہے، کیونکہ غلام کے ہاتھ کا مال اس کے آقا کا ہے، پس اگر اس کے رشتہ داروں سے اسے وراثت دی جائے تو مال بلا سبب اجنبی آقا کو چلا جائے گا، اور یہ بالاجماع باطل ہے۔ ⁷

ائمہ اربعہ متفق ہیں کہ جو قتل قصاص واجب کرے، وہ بالغ عاقل قاتل کو میراث سے روکتا ہے، اگر قتل براہِ راست ہو۔ مختلف فیہ ہے کہ کون سا قتل قصاص واجب کرتا ہے، اور بچہ، مجنون، سبب بننے والے یا خطا سے قتل کرنے والے کے بارے میں بھی اختلاف ہے۔ ⁷ ائمہ ثلاثہ اور ابو یوسف و محمد کے نزدیک عمدِ ظالمانہ وہ ہے جس میں جانی کسی معصوم انسان کا قصد کرے اور ایسی چیز سے قتل کرے جس سے موت کا غالب گمان ہو۔ ابو حنیفہ کے نزدیک وہ تلوار کی ضرب یا اس جیسی چیز ہے جو اعضاء کو الگ کرے۔ حنفیہ کے نزدیک شبہِ عمد اور خطا بھی میراث سے روکتے ہیں، اور کنویں کھودنے والے جیسے سبب بننے والے اور بچے یا مجنون قاتل کو نہیں روکا جاتا۔ ^{7 8} حنابلہ اور مالکیہ کے راجح قول کے مطابق مباشرت یا تسبب سے جان بوجھ کر قتل کرنے والا مال اور دیت دونوں میراث سے محروم ہوتا ہے، خواہ بچہ یا مجنون ہو۔ شافعیہ کے نزدیک قتل میں جس کا کوئی دخل ہو وہ روکا جاتا ہے، خواہ قتل حق کے ساتھ ہو، جیسے قصاص لینے والا، امام، قاضی یا جلاد۔ ^{7 8} اگر مورث کو قصاص، حد یا اپنے دفاع میں قتل کیا گیا ہو تو حنفیہ، مالکیہ اور حنابلہ کے نزدیک وارث محروم نہیں ہوتا۔ ⁷ شافعیہ کے ہاں محرومی کی علت یہ ہے کہ وارث وراثت کی جلدی کرے گا، اور قاعدہ ہے: جو کوئی چیز اپنے وقت سے پہلے جلدی لے وہ اس سے محروم کیا جائے۔ ⁸

جمہور فقہاء، علی، زید بن ثابت اور اکثر صحابہ کے نزدیک کافر مسلمان کا وارث نہیں، خواہ قسمِ ترکہ سے پہلے مسلمان ہو جائے، کیونکہ میراث مورث کی موت سے واجب ہو چکی۔ امام احمد کے نزدیک قسمِ ترکہ سے پہلے مسلمان ہونے والا وارث ہوگا، اس حدیث کی بنا پر: جو اسلام لایا اس کے لیے وہ ہے جو اس کے پاس ہے۔ ⁸ ائمہ اربعہ متفق ہیں کہ مسلمان کافر کا وارث نہیں، حدیث: مختلف ملتوں والے آپس میں وارث نہیں ہوتے۔ معاذ، معاویہ، حسن اور دوسروں کے نزدیک مسلمان کافر کا وارث ہو سکتا ہے، حدیث: اسلام بلند ہوتا ہے اور اس پر بلندی نہیں کی جاتی۔ ⁹

اس میں کوئی اختلاف نہیں کہ مرتد کسی کا وارث نہیں، کیونکہ اس کا حکم توبہ یا قتل ہے، اور مرتدہ توبہ تک قید رکھی جاتی ہے۔ البتہ اس کا وارث بنایا جانا: مالکیہ، شافعیہ اور حنابلہ کی مشہور روایت کے مطابق اس کا سارا مال، اگر ارتداد پر مر جائے یا قتل ہو جائے، بیت المال کا فیٔ ہے؛ ابو یوسف، محمد بن حسن اور احمد کی ایک روایت کے مطابق اس کے مسلمان ورثاء وارث ہوں گے، ابوبکر اور علی کے عمل سے استدلال کرتے ہوئے۔ ^{9 10}

جب مرتد مرے تو اس کے مسلمان ورثاء اس مال کے وارث ہوں گے جو اس نے اسلام کی حالت میں کمایا، نہ کہ وہ جو ارتداد کے زمانے میں کمایا، وہ مسلمانوں کا فیٔ ہوگا۔ ¹⁰ ابو حنیفہ سے روایات میں وارث کے تعین میں اختلاف ہے: حسن کی روایت کے مطابق وارث وہ ہے جو ارتداد کے وقت وارث تھا اور مرتد کی موت تک زندہ رہا؛ ابو یوسف کی روایت کے مطابق ارتداد کے وقت موجود وارث کا حق اس کی اپنی موت سے باطل نہیں ہوتا؛ اور محمد کی روایت، جو اصح ہے، کے مطابق وہ شخص معتبر ہے جو موت یا قتل کے وقت وارث ہو، کیونکہ سبب کے قائم ہونے کے بعد اور تکمیل سے پہلے پیدا ہونے والی چیز ابتدا کے وقت موجود کے حکم میں ہے۔ ¹⁰ محمد نے مرتد کے دارالحرب جانے کو اس کی موت کے قائم مقام شمار کیا، اس لیے اس کا ترکہ اسی وقت سے تقسیم ہوگا۔ ابو یوسف نے قاضی کے اس فیصلے کے وقت کو معتبر مانا جب مرتد کے دارالحرب جانے کا حکم ہو؛ اور صاحبین کے قول کے مطابق بیوی اس کی وارث ہوگی اگر وہ عدت میں ہو، کیونکہ نکاح ارتداد سے ختم ہو گیا مگر اس نے میراث سے فرار کیا۔ ¹⁰

حنفیہ کے نزدیک، شافعیہ کے اصح قول اور حنابلہ کی ایک روایت کے مطابق کفار آپس میں وارث ہوتے ہیں، کیونکہ مسلمانوں کے مقابلے میں وہ ایک ملت ہیں؛ یہودی نصرانی کا اور نصرانی یہودی کا وارث ہوتا ہے۔ شافعیہ کے مقابل قول کے مطابق وہ مختلف ملتیں ہیں، اس لیے ملتوں والے آپس میں وارث نہیں ہوتے۔ مالکیہ کا ایک راجح قول یہ ہے کہ یہودی اور نصرانی ہر ایک ملت ہیں، اور ان کے علاوہ مختلف ملتیں۔ ابن ابی لیلیٰ کے نزدیک یہودی اور نصرانی آپس میں وارث ہوتے ہیں، مگر مجوس نہ ان کے وارث ہوتے ہیں نہ وہ مجوس کے۔ ^{10 11} منع کرنے والے حدیث «لا يتوارث أهل ملتين شتى» اور ان آیات سے استدلال کرتے ہیں جو ملتوں میں فرق کرتی ہیں۔ ابن ابی لیلیٰ کہتے ہیں کہ یہودی اور نصرانی توحید اور موسیٰ اور توریت کے اقرار پر متفق ہیں، جبکہ مجوس نہیں۔ حنفیہ کہتے ہیں کہ دین دو ہیں: حق اور باطل؛ اور مسلمانوں کے مقابلے میں تمام کفار ایک ملت ہیں۔ ¹¹

فقہاء کی مراد اختلافِ دارین سے منعت کا اختلاف ہے، یعنی لشکر اور مختلف حکومت و اقتدار، جس سے دونوں کے درمیان تعلق منقطع ہو جائے، یہاں تک کہ ایک دوسرے کا قتل جائز سمجھے۔ ¹² متفقہ بات یہ ہے کہ مسلمان ایک دوسرے کے وارث ہوتے ہیں خواہ ان کے ملک اور ریاستیں مختلف ہوں، کیونکہ اسلام کے علاقے ایک ہی دار ہیں، اور ہر مسلمان کی ولایت اسلام کی ہے۔ دارالحرب میں امان سے داخل ہونے والا مسلمان جب دارالاسلام کو لوٹتا ہے تو حکماً دارالاسلام میں ہے؛ حقیقی اختلاف اس وقت معتبر ہے جب اس کے مقابلے میں حکمی اختلاف نہ ہو۔ ¹² مالکیہ، بعض حنابلہ اور شافعیہ کے ایک قول کے مطابق اختلافِ دارین غیر مسلموں کے درمیان میراث سے نہیں روکتا، کیونکہ سبب اور شرط کے تحقق کے بعد روکنے کی کوئی دلیل نہیں۔ ابو حنیفہ اور شافعیہ کے راجح قول اور بعض حنابلہ کے نزدیک روکتا ہے، کیونکہ حکومتوں کے اختلاف سے ان کے درمیان موالات اور تناصر نہیں، اور موالات میراث کی بنیاد ہے۔ ¹²

امام شافعی کے نزدیک موانعِ ارث میں دورِ حکمی بھی ہے، یعنی توریث سے ہی اس کا عدم لازم آئے۔ مثلاً ظاہر حال میں مال پر قبضہ رکھنے والا کسی ایسے شخص کا اقرار کرے جو اسے محروم کرے، جیسے باپ شریک بھائی کا میت کے مجہول النسب بیٹے کا اقرار، تو نسب ثابت ہوگا مگر وہ وارث نہ ہوگا، کیونکہ اسے وارث بنانے سے بھائی محروم ہوگا، پھر بھائی وارث نہ رہے گا اور اس کا اقرار باطل ہوگا، پھر نسب ثابت نہ ہوگا، پھر میراث ثابت نہ ہوگی۔ جس کا اثبات اس کی نفی کی طرف لے جائے وہ اصل سے منفی ہے۔ ^{12 13}

اگر اقرار کرنے والا مال پر قابض ہو اور ایسے شخص کا نسب مانے جو اسے مکمل محروم کرنے والا ہو، جیسے کسی اور بیٹے، بھائی یا چچا کا اقرار، تو نسب اور میراث ثابت ہوگی، کیونکہ میراث نسب کی شاخ ہے اور نسب ثابت ہو چکا۔ اور اگر دو حائز بیٹوں میں سے ایک تیسرے بیٹے کا اقرار کرے اور دوسرا انکار کرے، تو بالاجماع تیسرے کا نسب ثابت نہیں ہوگا، اور ظاہری طور پر وہ میراث نہیں پائے گا؛ باطنی طور پر حصہ دار ہونے میں اختلاف ہے: شافعی کے اظہر قول کے مطابق وہ اس کے ہاتھ کے مال کے تیسرے حصے میں شریک ہوگا، جو حنابلہ اور مالکیہ کا مذہب ہے، اور دوسرا قول آدھے میں شریک کہتا ہے، جو ابو حنیفہ اور احمد کی ایک روایت ہے۔ ¹³

ترکہ ترتیب سے ملتا ہے: اصحاب فروض، پھر نسبی عصبات، پھر حنفیہ کے نزدیک سببی عصبات، پھر ردّ کے مستحقین، پھر ذوی الارحام، پھر مولی الموالاۃ، پھر غیر کے نسب کا مقر لہ، پھر تہائی سے زائد کی وصیت والا، پھر بیت المال۔ ان میں سے ہر طبقے میں اختلاف اور تفصیل ہے۔ ^{13 14}

کتاب اللہ میں مقررہ حصے چھ ہیں: نصف، ربع، ثمن، ثلثان، ثلث اور سدس۔ ¹³ نصف تین مواقع پر ہے: ایک بیٹی کا حصہ، شوہر کا حصہ جب بیوی کی اولاد نہ ہو، اور حقیقی یا باپ شریک بہن کا حصہ جب میت کی اولاد نہ ہو۔ ربع شوہر کا حصہ اولاد کے ساتھ، اور بیویوں کا اولاد نہ ہونے پر۔ ثمن بیویوں کا حصہ اولاد کے ساتھ۔ ¹³ ثلثان دو یا زیادہ بیٹیوں، دو یا زیادہ بہنوں اور بیٹی کی غیر موجودگی میں دو یا زیادہ پوتیوں کا حصہ ہے۔ ثلث ماں کا حصہ اولاد اور بہن بھائیوں نہ ہونے پر، اور دو یا زیادہ ماں شریک بہن بھائیوں کا۔ سدس والدین کا اولاد کے ساتھ، ماں کا بہن بھائیوں کے ساتھ، اور ایک ماں شریک بہن بھائی کا۔ ¹⁴

اصحاب فروض بارہ ہیں: چار مرد، باپ، حقیقی دادا، ماں شریک بھائی اور شوہر؛ اور آٹھ عورتیں، بیوی، بیٹی، پوتی، حقیقی بہن، باپ شریک بہن، ماں شریک بہن، ماں اور حقیقی دادی۔ ¹⁴ دونوں زوجین کو فروض سببیہ کے حامل کہا جاتا ہے، کیونکہ ان کی میراث نکاح سے ہے؛ باقی کو فروض نسبیہ کے حامل، کیونکہ قرابت کو نسب کہا جاتا ہے۔ فرض کے ساتھ تعصیب بھی جمع ہو سکتی ہے۔ اصحاب فروض اسی وقت وارث ہوتے ہیں جب انہیں حجبِ حرمان روکنے والا نہ ہو۔ ¹⁴

باپ کی تین حالتیں ہیں: پہلی یہ کہ وہ صرف فرض سے وارث ہو، جب میت کی مذکر اولاد ہو، جیسے بیٹا یا پوتا؛ اسے چھٹا ملتا ہے۔ دوسری یہ کہ فرض اور تعصیب دونوں سے، جب میت کی مؤنث اولاد ہو، جیسے بیٹی یا پوتی؛ وہ پہلے چھٹا لیتا ہے پھر باقی تعصیب سے۔ تیسری یہ کہ صرف تعصیب سے، جب میت کی کوئی اولاد نہ ہو؛ تو وہ پورا ترکہ یا اصحاب فروض کے بعد باقی لیتا ہے۔ دلیل سورۃ النساء (آیت 11) ہے۔ ¹⁴

ماں کی تین حالتیں ہیں۔ پہلی یہ کہ وہ سدس بطور فرض لے، جب میت کی کوئی ایسی اولاد ہو جو فرض یا تعصیب سے وارث ہو، یا بہن بھائیوں کی جماعت ہو، سورۃ النساء (آیت 11) کی بنا پر۔ «ولد» مذکر و مؤنث، ایک اور کثیر سب کو شامل ہے، اور پوتا بھی اسی حکم میں ہے۔ «اخوۃ» سے دو یا زیادہ مراد ہیں، کسی بھی جہت کے، خواہ وہ خود محجوب ہوں۔ ابن عباس نے اختلاف کیا کہ تین یا زیادہ بہن بھائی ہی ماں کو محجوب کرتے ہیں، جبکہ جمہور کے نزدیک دو بھی جمع کے حکم میں ہیں، جیسے دو بیٹیاں اور دو بہنیں، اور قرآن میں جمع کا لفظ دو کے لیے بھی آیا ہے۔ ^{15 16} معاذ بن جبل رضی اللہ عنہ اور حسن بصری کے نزدیک ماں کو سدس تک صرف بھائیوں سے یا بھائیوں کے ساتھ بہنوں سے محجوب کیا جاتا ہے۔ ¹⁶ دوسری یہ کہ وہ پورے ترکے کا ثلث لے، جب میت کی کوئی اولاد نہ ہو، نہ بہن بھائیوں کی جماعت، نہ زوجین میں سے کوئی ہو اور صرف باپ ہو۔ ¹⁶ تیسری یہ کہ وہ باقی کا ثلث لے، جب میت کے ماں باپ اور زوجین میں سے ایک ہو اور بہن بھائیوں کی جماعت نہ ہو۔ ان دونوں صورتوں کو مسئلتان عمریتان کہتے ہیں، کیونکہ عمر نے ان کا فیصلہ کیا، اور انہیں غراویہ اور غریبہ بھی کہا جاتا ہے۔ ¹⁶

صحیح دادا وہ ہے جس کی نسبت میت کی طرف ماں کے واسطے سے نہ ہو، جیسے باپ کا باپ خواہ کتنا ہی اوپر ہو۔ وہ اصحابِ فروض اور عصبات دونوں میں سے ہے۔ باپ اسے محجوب کرتا ہے، اور باپ نہ ہو تو وہ اس کی جگہ لے کر باپ کی تینوں حالتوں میں وارث ہوتا ہے، جب بہن بھائی نہ ہوں۔ ¹⁶ بہن بھائیوں کے ساتھ: فقہاء متفق ہیں کہ ماں شریک بہن بھائی دادا کے ساتھ وارث نہیں۔ حقیقی یا باپ شریک بہن بھائیوں کے بارے میں مالک، شافعی، احمد اور ابو حنیفہ کے دونوں صاحب انہیں دادا کے ساتھ وارث بناتے ہیں، جبکہ ابو حنیفہ دادا کو باپ کی طرح بنا کر بہن بھائیوں کو محجوب کرتے ہیں، اور ابن جریر طبری، مزنی اور ابو ثور بھی یہی کہتے ہیں۔ ابو حنیفہ کی دلیل یہ ہے کہ دادا باپ ہے، قرآن و سنت میں اسے باپ کہا گیا، وہ میت سے قریب تر ہے، اسے صرف باپ روکتا ہے، اور دادا اور بھائی باپ کے واسطے سے ایک ہی درجے میں ہیں۔ مخالفین کی دلیل یہ ہے کہ بہن بھائیوں کی میراث نص سے ثابت ہے، اور اسے روکنے کی کوئی نص نہیں، اور دادا ہر حکم میں باپ کی جگہ نہیں لیتا، جیسے نابالغ کی ولایت۔ ¹⁷

کتاب و سنت میں دادا کے بہن بھائیوں کے ساتھ حصے کی مقدار مذکور نہیں؛ حکم صحابہ کے اجتہاد سے ثابت ہے۔ ^{17 18} علی کا مشہور قول یہ ہے کہ دادا کو اس کے بعد باقی ملے گا جو بہنوں کے حصے کے بعد بچے، جب ان کے ساتھ کوئی بھائی نہ ہو، بشرطیکہ وہ سدس سے کم نہ ہو، ورنہ سدس ملے گا؛ اور ان کے نزدیک ایک قول یہ ہے کہ دادا ہمیشہ انہی میں سے ایک کی طرح ہے۔ ¹⁸ زید بن ثابت کے نزدیک دادا بہن بھائیوں کو ہر حال میں عصبہ بناتا ہے، اور تقسیم کے ذریعے ان کے ساتھ شریک ہوتا ہے، اس شرط پر کہ اس کا حصہ تہائی ترکہ سے کم نہ ہو؛ یہ مالک، احمد، ابو یوسف اور محمد کا مذہب ہے؛ شافعیہ اس کو صاحبِ فرض کی غیر موجودگی سے مقید کرتے ہیں، اور صاحبِ فرض ہو تو دادا کو تین باتوں میں اختیار ہے: تقسیم، یا باقی کا تہائی، یا پورے مال کا تہائی۔ ¹⁸ ابن مسعود کے نزدیک دادا ان بہنوں کے حصوں کے بعد باقی لے گا جو کسی بھائی یا وارث فرع کے بغیر اکیلی ہوں، شرط یہ کہ اس کا حصہ تہائی سے کم نہ ہو، کیونکہ میت کی بیٹیوں کے ساتھ اس کا حصہ تہائی سے کم نہیں، تو بھائیوں کے ساتھ بھی ایسا ہی ہونا چاہیے۔ ¹⁸

ابو حنیفہ نے میراث اور حجب میں دادا کو باپ کی جگہ دینے سے دو مسئلے مستثنیٰ کیے: پہلا شوہر، ماں اور دادا، جہاں ماں کو پورے مال کا تہائی ملتا ہے، حالانکہ باپ ہوتا تو باقی کا تہائی ملتا؛ دوسرا بیوی، ماں اور دادا، جہاں ماں کو پورے مال کا تہائی ملتا ہے۔ اصحاب الاملاء نے ابو یوسف سے نقل کیا کہ ابو بکر صدیق کے قول کے مطابق ان دونوں جگہوں پر ماں کو باقی کا تہائی ملتا ہے، اور یہی اہل کوفہ نے ابن مسعود سے روایت کیا۔ ¹⁸

دادیاں دو قسم کی ہیں: صحیحات، یعنی جن کی نسبت میت کی طرف باپ کے واسطے سے نہ ہو، یا جو عصبہ یا صاحبِ فرض کے واسطے سے ہوں، جیسے ماں کی ماں؛ اور غیر صحیحات، یعنی جو ایسے شخص کے واسطے سے ہوں جو نہ عصبہ ہو نہ صاحبِ فرض، جیسے ماں کے باپ کی ماں۔ ¹⁹ دادی کی میراث قرآن میں نہیں، بلکہ مشہور سنت سے ثابت ہے، جیسے مغیرہ بن شعبہ کی روایت کہ نبی نے دادی کو سدس دیا، اور صحابہ اور بعد کے علماء کے اجماع سے۔ صحیحہ دادی صاحبِ فرض ہے، اور غیر صحیحہ ذوی الارحام میں سے۔ ¹⁹ صحیحہ دادی کی دو حالتیں ہیں: پہلی یہ کہ وہ سدس بطور فرض لے، جسے ایک دادی اکیلی لے سکتی ہے اور متعدد دادیاں مشترکہ طور پر لیتی ہیں۔ اگر دو جہتوں والی دادی کے ساتھ ایک جہت والی دادی ہو تو ابو یوسف، مالکیہ اور شافعیہ کے صحیح قول کے مطابق سدس ان دونوں میں برابر تقسیم ہوگا؛ محمد، زفر اور حسن بن زیاد کے نزدیک تین حصے ہوں گے، دو حصے دو جہتوں والی کے اور ایک حصہ ایک جہت والی کے۔ ¹⁹ دوسری یہ کہ تمام دادیاں ماں سے محجوب ہوں، کیونکہ ماں کی طرف کی دادیاں ماں کے واسطے سے ہیں، اور باپ کی طرف کی دادیاں کمزور ہیں اور وہ بھی ماں سے محجوب ہوتی ہیں؛ باپ کی طرف کی دادیاں باپ سے ساقط ہوتی ہیں، یہ عثمان، علی اور زید کا قول ہے۔ قریبی دادی دور والی کو ہر جہت سے محجوب کرتی ہے، علی اور حنفیہ کے نزدیک؛ زید کی ایک روایت میں باپ کی جہت کی قریبی اور ماں کی جہت کی دور والی برابر ہیں، اور شافعیہ کا صحیح قول یہ ہے کہ باپ کی جہت کی قریبی ماں کی جہت کی دور والی کو ساقط نہیں کرتی۔ ²⁰

قرآن نے زوجین کی میراث بیان کی ہے۔ شوہر اپنی بیوی کے ترکے کا آدھا بطور فرض لیتا ہے جب بیوی کا کوئی وارث فرع نہ ہو، اور چوتھائی لیتا ہے جب ہو، خواہ وہ اس کی ہو یا کسی اور کی۔ بیوی صرف فرض سے وارث ہوتی ہے: چوتھائی جب شوہر کا کوئی وارث فرع نہ ہو، اور آٹھواں جب ہو۔ ایک بیوی اکیلی چوتھائی یا آٹھواں لیتی ہے، اور متعدد بیویاں اس میں شریک ہوتی ہیں۔ ^{20 21} میراثِ زوجیت کی دو شرائط ہیں: پہلی یہ کہ نکاح صحیح ہو، کیونکہ فاسد نکاح میں میراث نہیں، ابو حنیفہ، شافعی اور احمد کے نزدیک؛ مالک کے نزدیک اگر فساد متفق علیہ ہو، جیسے پانچویں بیوی سے نکاح، تو میراث نہیں، اور اگر مختلف فیہ ہو، جیسے بغیر ولی کے نکاح، تو فسخ سے پہلے کسی کی موت ہو تو میراث ثابت ہے۔ دوسری یہ کہ زوجیت موت کے وقت حقیقتاً یا حکماً قائم ہو، جیسے رجعی طلاق میں عدت کے اندر عورت؛ بائن طلاق والی کو میراث نہیں ملتی، إلا یہ کہ طلاق دینے والا مرض الموت میں میراث سے فرار کرنے والا شمار ہو۔ ²¹

آیتِ نساء (آیت 11) میں میت کی بیٹیوں کے احکام جمع کیے گئے ہیں، اور صلبی بیٹیوں کی تین حالتیں ہیں۔ پہلی یہ کہ ان کے ساتھ بیٹا یا بیٹے ہوں، تو سب عصبہ ہیں، مرد کا حصہ دو عورتوں کے برابر ہوگا، اور وہ پورا ترکہ لیں گے اگر کوئی صاحبِ فرض نہ ہو، یا صاحبانِ فرض کے بعد باقی۔ دوسری یہ کہ میت کی دو یا زیادہ بیٹیاں ہوں اور بیٹا نہ ہو، تو انہیں ترکے کا دو تہائی برابری سے ملے گا؛ دو بیٹیوں کے ثلثین کے بارے میں سعد بن ربیع کی بیٹیوں کی روایت منقول ہے، جب وہ احد میں شہید ہوئے۔ ²¹

ائمہ اربعہ اور تمام صحابہ متفق ہیں کہ دو بیٹیوں کو دو تہائی ملتا ہے، سعد بن ربیع کی بیٹیوں کے احد میں شہید ہونے کے بعد کی روایت پر۔ ²² ابن عباس سے روایت ہے کہ دو بیٹیاں ایک کے حکم میں ہیں اور نصف لیں گی، مگر انہوں نے یہ قول واپس لیا، اور شنشوری نے اس روایت کے انکار پر اجماع نقل کیا۔ ²² اکیلی بیٹی نصف لیتی ہے جب اس کے ساتھ عصبہ مذکر (جیسے میت کا بیٹا) نہ ہو۔ ²²

پوتی وہ ہر لڑکی ہے جو بیٹے کے واسطے سے میت کی طرف منسوب ہو، خواہ کتنی ہی نیچے کی درجہ ہو، اور اس کی چھ حالتیں ہیں: تین جب وہ صلبی بیٹی کی جگہ ہو، یعنی اکیلی ہو اور کوئی عصبہ نہ ہو تو نصف، متعدد ہوں تو دو تہائی، اور عصبہ ساتھ ہو تو تعصیب؛ اور تین جب وہ صلبی بیٹی کی جگہ نہ ہو، کیونکہ قریب تر فرع وارث موجود ہے: صلبی بیٹی کے ساتھ تکملہ دو تہائی کے لیے سدس، جب تک عصبہ نہ ہو؛ دو یا زیادہ صلبی بیٹیوں یا اونچی درجہ کی پوتیوں کی موجودگی میں کچھ نہیں؛ یا بیٹے یا اونچے درجے کے پوتے کی موجودگی میں کچھ نہیں۔ ابن مسعود دوسری حالت میں اختلاف کرتے ہیں کہ پوتیاں بیٹے کے پوتے کے ساتھ وارث نہیں ہوتیں۔ ^{23 24}

حقیقی بہنوں کی پانچ حالتیں ہیں جو کتاب، سنت اور اجماع سے ثابت ہیں۔ اکیلی کو نصف ملتا ہے جب کوئی حاجب یا حقیقی بھائی نہ ہو، اور دو یا زیادہ کو دو تہائی جب ان کے ساتھ حقیقی بھائی نہ ہو، جیسا کہ آیت کلالہ (النساء 176) میں مذکور ہے۔ بہنیں دو سے زیادہ ہوں تو دو تہائی، بیٹیوں پر قیاس کرتے ہوئے۔ ²⁴ تیسری حالت حقیقی بھائی کی موجودگی ہے، جب باقی بھائی بہن میں مرد کا حصہ دو عورتوں کے برابر تقسیم ہوتا ہے؛ مالکیہ اور حنابلہ کے نزدیک بہن جد کے ذریعے عصبہ بن جاتی ہے جب کوئی بھائی نہ ہو۔ ²⁴ چوتھی حالت یہ ہے کہ بہن غیر کے ساتھ عصبہ ہو، جب میت کوئی مؤنث وارث فرع چھوڑے: بیٹی نصف لیتی ہے اور بہن باقی تعصیب سے لیتی ہے، اور یہ فتویٰ عبداللہ بن مسعود نے رسول اللہ ﷺ کے فیصلے کے طور پر دیا۔ ²⁴ پانچویں حالت محرومی کی ہے، جب میت کوئی مذکر فرع یا باپ چھوڑے۔ ²⁴

باپ شریک بہنوں کی سات حالتیں ہیں: اکیلی کو نصف، جب کوئی حقیقی بہن یا باپ شریک بھائی اسے عصبہ نہ بنائے؛ دو یا زیادہ کو دو تہائی، جب یہی صورت ہو؛ اور ایک یا زیادہ کو سدس، ایک حقیقی بہن کے ساتھ تکملۂ دو تہائی کے لیے، کیونکہ حقیقی بہن کا حصہ نصف ہے؛ البتہ باپ شریک بھائی ساتھ ہو تو وہ اسے عصبہ بنا دیتا ہے۔ ²⁴

باپ شریک بہن دو حقیقی بہنوں سے محجوب ہوتی ہے، جب تک اس کے ساتھ باپ شریک بھائی نہ ہو، تو دونوں باقی لیتے ہیں، مذکر کو مؤنث کے دو حصے۔ وہ باپ، بیٹے، پوتے اگرچہ نیچے ہوں، حقیقی بھائی، اور حقیقی بہن سے محجوب ہوتی ہے جب حقیقی بہن بیٹی یا پوتی کے ساتھ عصبہ بن جائے، کیونکہ اس صورت میں حقیقی بہن قریبی عصبہ ہونے کی بنا پر حقیقی بھائی کی طرح ہے۔ ²⁵

ماں شریک اولاد سے مراد میت کے وہ بھائی بہن ہیں جو صرف ماں کی جانب سے ہوں۔ وہ ہمیشہ فرض سے وارث ہوتے ہیں، تعصیب سے نہیں، کیونکہ ان کی قرابت صرف ماں سے ہے، پس نہ وہ خود عصبہ بنتے ہیں نہ کسی کے ساتھ۔ ان کے مرد و عورت میراث میں برابر ہیں، کیونکہ مرد کو فوقیت تعصیب کی وجہ سے ملتی ہے، اور ماں کی قرابت میں تعصیب منتفی ہے۔ ^{25 26} ان کی تین حالتیں ہیں: ایک کو سدس بطور فرض، مذکر ہو یا مؤنث، جب میت کا کوئی وارث فرع اور کوئی مذکر اصل وارث نہ ہو؛ دو یا زیادہ کو ثلث بطور فرض، برابر تقسیم، جب کوئی وارث فرع یا مذکر اصل نہ ہو؛ اور بیٹے، پوتے، بیٹی، پوتی، باپ اور دادا سے محجوب ہونا۔ ²⁵ دلیل آیتِ کلالہ (النساء 12) ہے، اور ابی بن کعب اور سعد بن ابی وقاص کی قراءت جس میں «من الأم» کا اضافہ ہے۔ ²⁵ مرد و عورت کی برابری اور ان کا حصہ ثلث سے زیادہ نہ ہونا، اسی آیت سے ثابت ہے کہ زیادہ ہوں تو ثلث میں شریک ہیں۔ ²⁵

لغت میں عصبہ آدمی کے بیٹے اور اس کے باپ کی طرف کے رشتہ دار ہیں، اس لیے کہ وہ اسے گھیرتے ہیں۔ اصطلاح میں عاصبِ بنفسہ وہ ہے جو اکیلا ہو تو پورا مال لے، یا صاحبانِ فرض کے بعد باقی؛ فنارِی نے سراجیہ کی شرح میں کہا کہ وہ ہر ایسا مذکر ہے جس کی میت کی طرف نسبت میں کوئی مؤنث داخل نہ ہو، پس ماں شریک بہن بھائی عصبہ نہیں۔ ²⁶ عصبۂ نسبیہ کی تین قسمیں ہیں: عصبہ بنفسہ، عصبہ بغیرہ، اور عصبہ مع غیرہ؛ اور عصبہ سببیہ آزاد کرنے والا اور اس کے مذکر عصبات ہیں۔ ²⁶ عصبات بنفسہ کی چار اصناف ہیں: میت کا جزء، پھر اس کی اصل، پھر اس کے باپ کا جزء، پھر اس کے دادا کا جزء؛ ان میں قریب تر مقدم ہوتا ہے: پہلے بیٹے، پھر ان کے بیٹے خواہ کتنے ہی نیچے، پھر باپ، پھر دادا خواہ کتنا اوپر، پھر بھائی، پھر ان کے بیٹے، پھر چچا، پھر ان کے بیٹے، پھر باپ کے چچا، پھر دادا کے چچا۔ باپ اور دادا ایک طبقے میں شمار ہوتے ہیں۔ ^{26 27} مالکیہ اور شافعیہ کے نزدیک جہات سات ہیں: بنوۃ، ابوۃ، جدودۃ بھائیوں کے ساتھ، بنو الاخوۃ، عمومۃ، ولاء، اور بیت المال۔ ²⁷ عاصب ایک ہو تو صاحبِ فرض نہ ہونے کی صورت میں پورا مال لیتا ہے، ورنہ باقی۔ جہات مختلف ہوں تو جہتِ بنوۃ مقدم ہے؛ ایک جہت ہو تو درجے میں قریب مقدم، پھر قرابت میں قوی، جیسے حقیقی بھائی باپ شریک بھائی پر؛ اور سب برابر ہوں تو شریک ہوتے ہیں۔ ²⁷

عصبہ بالغیر چار عورتیں ہیں: بیٹی، پوتی جب بیٹی نہ ہو، حقیقی بہن، اور باپ شریک بہن جب حقیقی بہن نہ ہو؛ یہ اپنے ہم رتبہ بھائیوں کے ذریعے عصبہ بن جاتی ہیں۔ پوتیاں اپنے ہم درجہ چچا زاد بھائیوں کے ذریعے عصبہ ہوتی ہیں، اور بہنیں اپنے بھتیجوں اور چچا زاد بھائیوں کے بیٹوں کے ذریعے، جب انہیں وراثت میں ضرورت ہو۔ ^{27 28} مالکیہ اور حنابلہ کے نزدیک بہن دادا کے ذریعے عصبہ بن جاتی ہے جب کوئی بھائی اسے عصبہ نہ بنائے۔ ²⁷ اصل بیٹیوں اور بہنوں کے بارے میں سورۃ النساء کی دو آیات (11 اور 176) ہیں، جن میں مرد کو دو عورتوں کے برابر حصہ ملتا ہے۔ جو عورت صاحبِ فرض نہ ہو، جیسے بھتیجی یا پھوپھی، اس پر نص کا اطلاق نہیں، اس لیے وہ اپنے بھائی یا چچا کے ذریعے عصبہ نہیں بنتی۔ ²⁷

عصبہ مع الغیر ہر وہ عورت ہے جو کسی دوسری عورت کے ساتھ عصبہ بن جائے: یعنی حقیقی یا باپ شریک بہن بیٹی کے ساتھ، خواہ وہ صلبی بیٹی ہو یا پوتی، ایک ہو یا متعدد، اس حدیث کی بنا پر: بہنوں کو بیٹیوں کے ساتھ عصبہ بناؤ۔ ²⁸ عصبہ بالغیر اور عصبہ مع الغیر میں فرق یہ ہے کہ جو غیر کو عصبہ بناتا ہے وہ خود بنفسہ عصبہ ہوتا ہے، پس تعصیب اس کے واسطے سے عورت تک پہنچتی ہے؛ اور عصبہ مع الغیر میں بنفسہ عاصب سرے سے موجود نہیں ہوتا۔ ²⁸

فقہاء متفق ہیں کہ آزاد کیا ہوا غلام، مرد ہو یا عورت، آزاد کرنے والے کا پورا مال لیتا ہے یا باقی، جب دونوں کا دین ایک ہو اور آزاد کرنے والا کوئی وارث نہ چھوڑے، یا ایسا وارث چھوڑے جو صرف حصہ لے۔ اگر دین مختلف ہو تو جمہور کے نزدیک ان کے درمیان توارث نہیں؛ حنابلہ کا اصح قول ہے کہ مسلمان اپنے کافر آزاد کردہ غلام کا ولاء کی بنا پر وارث ہوتا ہے، اور اس کے برعکس بھی۔ ²⁸

عقدِ موالاۃ حنفیہ کے نزدیک میراث کا ایک سبب ہے، جس کا درجہ ولاءِ عتاقہ کے بعد ہے۔ جو کسی کے ہاتھ پر اسلام لائے اور اس سے موالاۃ کا عقد کرے، پھر مر جائے اور اس کا کوئی وارث نہ ہو، تو اس کا ترکہ اسی کو ملے گا۔ یہ عمر، ابن مسعود، حسن اور ابراہیم نخعی سے روایت ہے، اور انہوں نے عقدِ موالاۃ کی آیت اور تمیم داری کی حدیث سے استدلال کیا کہ جو کسی کے ہاتھ پر اسلام لائے وہ اس کے مرنے اور جینے کا زیادہ حقدار ہے۔ ^{28 29} مالک، شافعی، احمد، ابن شبرمہ، ثوری اور اوزاعی کے نزدیک اس کا ترکہ مسلمانوں کا ہوگا؛ مالکیہ نے حدیث سے استدلال کیا کہ ولاء اسی کا ہے جو آزاد کرے۔ ^{28 29} حسن کے نزدیک موالاۃ کی آیت سورۃ الاحزاب (آیت 6) سے منسوخ ہے، اور مجاہد کے نزدیک ان کا حق دیت، نصرت اور مدد ہے۔ ²⁹

بیت المال وہ جہت ہے جس کی طرف ہر ایسا مال جاتا ہے جس کے مسلمان مستحق ہوں اور اس کا مالک متعین نہ ہو، جیسے فیٔ؛ شافعیہ اسے جہتِ اسلام بھی کہتے ہیں۔ ²⁹ حنفیہ اور حنابلہ اور مالکیہ کا ایک شاذ قول یہ ہے کہ بیت المال وارث نہیں، بلکہ ترکہ یا اس کا باقی حصہ اس کی طرف لقطہ کی طرح بلا مالک مال کے طور پر جاتا ہے اور مصلحتِ عامہ میں خرچ ہوتا ہے؛ مزنی اور ابن سریج نے اس سے اتفاق کیا۔ ²⁹ مالکیہ اور شافعیہ کے نزدیک بیت المال عصبہ میں سے ہے، اس کا درجہ معتِق کے بعد ہے، اور وہ نسبی عاصب کی طرح پورا یا باقی مال لیتا ہے۔ ²⁹ متأخرین نے فتویٰ دیا کہ جب بیت المال کا انتظام درست نہ ہو، جیسے امام نہ ہو یا ظالم ہو، تو باقی اصحابِ فروض پر لوٹایا جائے گا، کیونکہ ترکہ کا مصرف انہی اور بیت المال میں محصور ہے، اور بیت المال متعذر ہو تو وہی معین ہوں گے۔ ²⁹

حجب لغت میں منع کرنے کو کہتے ہیں، اسی سے پردے کو حجاب کہا جاتا ہے کیونکہ وہ دیکھنے سے روکتا ہے، اور دربان کو حاجب کہا جاتا ہے کیونکہ وہ داخلے سے روکتا ہے۔ ²⁹

حجب، صاحبِ سراجیہ کی تعریف کے مطابق، کسی معین شخص کو کسی دوسرے شخص کی موجودگی سے اس کے پورے یا کچھ حصے کی میراث سے روکنا ہے؛ دوسرے مذاہب کی تعریفیں اسی سے باہر نہیں۔ ³⁰ حجب کی دو قسمیں ہیں۔ حجب بوصف، جسے میراث کے علماء مانع کہتے ہیں، جیسے قاتل کا میراث سے محروم ہونا۔ حجب بشخص، جو مطلق بولنے پر مراد ہوتا ہے، اس کی بھی دو قسمیں ہیں: حجبِ حرمان، جس میں ایک شخص دوسرے کو بالکل ساقط کر دے، اور یہ اجماعاً چھ وارثوں پر اثر انداز نہیں ہوتا: والدین، زوجین اور اولاد؛ اس کا ضابطہ یہ ہے کہ ہر وہ شخص جو براہ راست میت کی طرف منسوب ہو، سوائے آزاد کنندہ کے۔ اور حجبِ نقصان، جس میں زیادہ حصے سے کم حصے کی طرف منتقلی ہو؛ یہ پانچ وارثوں پر ہوتا ہے: شوہر چوتھائی سے نصف کی طرف اولاد یا پوتے کے ساتھ، بیوی آٹھویں تک اولاد کے ساتھ، ماں تہائی سے سدس تک اولاد یا پوتے یا دو یا زیادہ بہن بھائیوں کے ساتھ، بیٹی کی بیٹی بیٹی کے ساتھ نصف سے سدس تک تکملہ دو تہائی کے لیے، اور باپ شریک بہن حقیقی بہن کے ساتھ نصف سے سدس تک۔ ³⁰ جو شخص کسی وصفِ مانع کی وجہ سے میراث سے محروم ہو وہ دوسروں کو حجب نہیں کرتا، نہ حرمان کے طور پر نہ نقصان کے طور پر، جمہور فقہاء بشمول ائمہ اربعہ کے نزدیک، کیونکہ اس کا وجود عدم کے حکم میں ہے۔ ابن مسعود اس سے اختلاف کرتے ہیں کہ زوجین اور ماں کو اولاد سے محجوب کرتے ہیں، اور کافر بھائیوں، غلاموں اور قاتلوں کے بارے میں بھی؛ داؤد ظاہری ان تینوں میں ان کے ساتھ ہیں، اور حسن بصری، حسین بن صالح اور ابن جریر طبری صرف قاتل کے بارے میں۔ ³⁰

فقہاء نے حجب کے قواعد مقرر کیے۔ پہلا یہ کہ جو میت کی طرف کسی وارث کے واسطے سے منسوب ہو وہ اس وارث کی موجودگی میں حجبِ حرمان سے محجوب ہوتا ہے، کیونکہ قریب زیادہ حقدار ہے، اور دور والا قریب کے واسطے سے متصل ہوتا ہے، اور جو اصل کا بدل ہو وہ اصل کی موجودگی میں حقدار نہیں۔ یہ قاعدہ عصبات پر بلا استثناء جاری ہوتا ہے، جیسے باپ دادا کو محجوب کرتا ہے اور حقیقی بھائی اپنے بھائی کے بیٹے کو۔ اور بہت سے اصحاب فروض پر بھی جاری ہوتا ہے، جیسے باپ دادا کو اس کے فرض سے محجوب کرتا ہے اور ماں نانی کو۔ اور بعض صورتوں میں جاری نہیں ہوتا، جیسے ماں شریک بہن بھائی ماں کے ساتھ وارث ہوتے ہیں اور متعدد ہوں تو ماں کا حصہ کم کر دیتے ہیں، اور باپ اور دادا انہیں محجوب کرتے ہیں حالانکہ وہ ان کے واسطے سے متصل نہیں، کیونکہ نص نے ان کی میراث کو اس حالت میں مقید کیا ہے کہ نہ کوئی اصل ہو نہ فرع۔ ^{29 30}

دوسرا قاعدہ یہ ہے کہ قریب تر، اپنی نوع اور صفت کی بنا پر مستحق ہونے کی صورت میں، دور تر کو محجوب کرتا ہے۔ یہ پہلے قاعدے سے وسیع تر ہے، کیونکہ یہ اس دور والے کو بھی شامل ہے جو قریب تر کے واسطے سے ہو اور اسے بھی جو اس کے واسطے سے نہ ہو: بیٹا پوتے کو محجوب کرتا ہے اگرچہ وہ اس کا باپ نہیں؛ دو بیٹیاں پوتی کو فرض میں محجوب کرتی ہیں؛ بھائی چچا کو محجوب کرتا ہے اگرچہ چچا اس کے واسطے سے نہیں؛ اور قریب تر دادی دور تر دادی کو محجوب کرتی ہے اگرچہ وہ اس کے واسطے سے نہ ہو۔ یہ قاعدہ عصبات اور اصحاب فروض دونوں پر یکساں جاری ہوتا ہے۔ ³¹ تیسرا قاعدہ یہ ہے کہ زیادہ قوی قرابت کمزور قرابت کو محجوب کرتی ہے: حقیقی بھائی باپ شریک بھائی کو محجوب کرتا ہے، اور باپ شریک بہن حقیقی بہن کے ساتھ نصف نہیں لیتی۔ یہ ہر اس حالت میں ہے جہاں درجہ ایک ہو اور قوتِ قرابت مختلف ہو؛ اور اگر درجہ ایک ہو تو حجب قریب کا اعتبار ہوتا ہے۔ ³¹

عول لغت میں زیادتی کو کہتے ہیں، حساب میں فریضہ «عال» یعنی بڑھ گیا۔ اصطلاح میں یہ فروض کے حصوں کا اصل مسئلہ سے زیادہ ہونا ہے، جس کے نتیجے میں ہر وارث کے حصے میں اسی نسبت سے کمی ہوتی ہے؛ مثلاً ایک عورت شوہر، ماں اور حقیقی بہن چھوڑ کر مرے تو شوہر کا نصف، ماں کا ثلث اور بہن کا نصف، اس طرح حصے ترکے کی تقسیم کی بنیاد سے زیادہ ہو گئے۔ ^{30 31} یہ اسلام میں پہلا عول کا مسئلہ تھا، حضرت عمر کی ابتدائی خلافت میں، اور انہوں نے صحابہ سے مشورہ کیا، کہا کہ میں نہیں جانتا کہ اللہ نے کس کو آگے کیا اور کس کو پیچھے؛ اگر شوہر سے آغاز کروں تو بہنوں کا حق نہ رہے گا، اور اگر بہنوں سے کروں تو شوہر کا حق نہ رہے گا۔ مشہور روایت کے مطابق عباس بن عبد المطلب نے عول کا مشورہ دیا، یا دوسری روایات میں علی بن ابی طالب رضی اللہ عنہ یا زید بن ثابت، تو عمر نے اسی کا فیصلہ کیا۔ ابن عباس سے روایت ہے کہ عمر پہلے شخص تھے جنہوں نے فرائض میں عول کیا جب فرائض ایک دوسرے سے ٹکرائے، تو انہوں نے ترکہ کو حصوں کے تناسب سے تقسیم کیا اور ہر حقدار پر عول کا اثر ڈالا؛ اور عثمان کے دورِ خلافت تک کسی نے اختلاف نہیں کیا، پھر ابن عباس نے اختلاف ظاہر کیا۔ ³¹

عول کے قائل دلیل دیتے ہیں کہ وارث استحقاق کے سبب میں برابر ہیں، اس لیے ہر ایک اپنا پورا حق لے گا اگر ترکہ کافی ہو، اور اگر تنگ ہو تو قرض خواہوں کی طرح آپس میں تقسیم کریں گے، اور کسی وارث کا حق ساقط نہیں ہو سکتا؛ یہ ائمہ اربعہ کا مذہب ہے۔ ³² ابن عباس دلیل دیتے ہیں کہ اموال میں حقوق برابر نہیں ہوتے، پس جب ترکہ کم ہو تو زیادہ قوی کو مقدم کیا جائے؛ جو مقرر حصے سے دوسرے مقرر حصے کی طرف منتقل ہو وہ ہر پہلو سے صاحبِ فرض ہے، پس وہ اس سے زیادہ قوی ہے جو غیر مقرر کی طرف منتقل ہو اور ایک پہلو سے صاحبِ فرض اور دوسرے سے عصبہ ہو؛ تو اس پر کمی ڈالنا بہتر ہے، کیونکہ اصحابِ فروض عصبات پر مقدم ہیں۔ ³² استقراء سے معلوم ہوا کہ وہ اصول مسائل جن میں عول ہوتا ہے، ان کی اصل چھ، یا بارہ، یا چوبیس ہے۔ ³² جس کی اصل چھ ہو وہ سات، آٹھ، نو یا دس تک بڑھ سکتا ہے: شوہر اور دو حقیقی بہنیں سات؛ شوہر، دو باپ شریک بہنیں اور ماں آٹھ؛ شوہر، دو حقیقی بہنیں اور دو ماں شریک بھائی نو؛ شوہر، حقیقی بہن، باپ شریک بہن، دو ماں شریک بھائی اور ماں دس۔ ³² جس کی اصل بارہ ہو وہ تیرہ تک، جیسے بیوی، ماں اور باپ شریک بہن؛ پندرہ تک، جیسے شوہر، دو بیٹیاں، ماں اور باپ؛ اور سترہ تک، جیسے بیوی، ماں، دو باپ شریک بہنیں اور دو ماں شریک بھائی۔ ^{32 33} جس کی اصل چوبیس ہو وہ صرف ستائیس تک بڑھتا ہے، جیسے بیوی، دو بیٹیاں، ماں اور باپ۔ ³³ باقی اصول، یعنی دو، تین، چار اور آٹھ، ان میں عول نہیں ہوتا: دو میں نہیں، کیونکہ اس کا مسئلہ دو نصف یا نصف اور باقی سے ہوتا ہے؛ تین میں نہیں، کیونکہ حاصل یا تہائی اور باقی، یا دو تہائی اور باقی، یا تہائی اور دو تہائی ہوتا ہے؛ چار میں نہیں، کیونکہ حاصل چوتھائی اور باقی، یا چوتھائی اور نصف، یا چوتھائی اور تہائی ہوتا ہے؛ آٹھ میں نہیں، کیونکہ حاصل آٹھواں اور باقی، یا آٹھواں اور نصف ہوتا ہے۔ ³³

رد لغت میں لوٹانے کو کہتے ہیں، اور اصطلاح میں نسبی صاحبانِ فرض کے حصوں سے بچنے والے مال کو ان کی طرف ان کے حق کے مطابق لوٹانا، جب کسی دوسرے کا استحقاق نہ ہو۔ رد تبھی ہوتا ہے جب دو شرائط پائی جائیں: فروض ترکے کو مکمل نہ کریں، کیونکہ اگر کریں تو کچھ بچے گا ہی نہیں؛ اور کوئی نسبی یا سببی عاصب نہ ہو، اس میں اختلاف ہے؛ اگر عاصب ہو، خواہ وہ صاحبِ فرض ہی ہو جیسے باپ یا دادا، تو وہ فرض کے بعد باقی تعصیب سے لیتا ہے۔ ³³ رد صحابہ کے درمیان اختلافی مسئلہ ہے، وہ دو گروہوں میں بٹ گئے۔ ایک گروہ نے فروض والوں کی طرف رد کیا، اور ابو حنیفہ اور احمد کی مشہور روایت نے اس کی پیروی کی، مگر وہ اس میں مختلف ہیں کہ کس کی طرف لوٹے گا۔ علی کا قول ہے کہ اصحاب فروض کی طرف ان کے حصوں کے تناسب سے لوٹے گا سوائے زوجین کے، اور یہ حنفیہ کا مذہب اور حنابلہ کا اصح قول ہے؛ عثمان کا قول ہے کہ زوجین کو بھی لوٹے گا۔ ³³

عثمان کا قول ہے کہ زائد حصہ زوجین کو بھی لوٹایا جائے گا، کیونکہ نقصان کا ذمہ دار نفع کا حقدار ہے: جیسے عول سے ان کے حصے گھٹتے ہیں، رد سے ان کے حصے بڑھنے چاہئیں۔ ³⁴ ابن مسعود کا قول ہے کہ زائد حصہ اصحابِ فروض کو لوٹایا جائے گا سوائے چھ کے: زوجین، پوتی بیٹی کے ساتھ، باپ شریک بہن حقیقی بہن کے ساتھ، ماں شریک اولاد ماں کے ساتھ، اور دادی کسی بھی صاحبِ حصہ کے ساتھ؛ احمد کی ایک اور روایت میں صرف زوجین، ماں کے ساتھ ماں شریک اولاد اور صاحبِ حصہ کے ساتھ دادی مستثنیٰ ہیں۔ ابن عباس کے نزدیک صاحبِ فروض کو لوٹایا جائے گا سوائے زوجین اور دادی کے۔ ³⁴ بعد کے شافعی علماء، جو چارسو کے بعد ہوئے، اس پر متفق ہو گئے کہ جب بیت المال کا انتظام درست نہ ہو، یعنی امام ہو ہی نہیں یا اس کی بعض شرائط مفقود ہوں، تو صاحبانِ فروض کو لوٹایا جائے گا اور ذوی الارحام وارث ہوں گے۔ ³⁴

رد کے قائلین نے زوجین کے سوا دوسروں کے بارے میں دلیل دی: پہلی سورۃ الانفال (آیت 75) کی ذوی الارحام کی آیت ہے، جس کا مفہوم یہ ہے کہ قرابت کی وجہ سے بعض بعض کی میراث کے زیادہ حقدار ہیں، پس ذوی الارحام صلہ رحمی کی بنا پر پوری میراث کے حقدار ہیں؛ زوجین رحم کے رشتے سے خالی ہیں، اس لیے ان پر رد نہیں۔ ³⁴ دوسری سعد بن ابی وقاص کی حدیث ہے، کہ انہوں نے کہا کہ مجھے ایک بیٹی کے سوا کوئی وارث نہیں، تو کیا میں سارا مال وصیت کر دوں؟ نبی نے انہیں تہائی سے زیادہ کی وصیت سے روکا، جس سے معلوم ہوا کہ بیٹی نصف سے زائد کی حقدار ہے رد کے طور پر۔ ³⁴ تیسری یہ کہ نبی نے لعان کی ماں کو اس کے بچے کا پورا مال دیا، اور یہ رد کے بغیر ممکن نہیں۔ ^{34 35} چوتھی یہ کہ اصحابِ فروض اسلام میں مسلمانوں کے شریک ہیں اور قرابت میں دوسروں پر ترجیح رکھتے ہیں؛ اگرچہ قرابت تعصیب کی علت نہ ہو، ترجیح ضرور دیتی ہے، جیسے ماں کی قرابت حقیقی بھائی کو باپ شریک بھائی پر ترجیح دیتی ہے؛ پس باقی ان پر ان کے حصوں کے تناسب سے لوٹایا جائے گا، اور جیسے اصل فریضے میں قریب اور قوی کا اعتبار ساقط ہے، رد میں بھی ساقط ہے۔ ³⁵

ایک دوسرا گروہ کہتا ہے کہ اصحابِ فروض میں سے کسی کو بھی رد نہیں ہوگا؛ جب فروض ترکہ کو مکمل نہ کریں، اور کوئی عاصب نہ ہو، تو باقی بیت المال کا ہوگا، کیونکہ وہ ذوی الارحام کی میراث اور رد کے قائل نہیں۔ زید بن ثابت نے یہی کہا، اور عروہ، زہری اور امام مالک و شافعی نے اسی کو اختیار کیا۔ بعض مالکیہ نے بیت المال کو دینے کو اس صورت میں مقید کیا کہ امام عادل ہو جو مال کو شرعی مصارف میں خرچ کرے؛ اگر عادل نہ ہو تو اصحابِ فروض کو لوٹایا جائے گا، اور اگر وہ نہ ہوں تو بیت المال کو۔ ³⁵ منکرین نے آیتِ میراث سے استدلال کیا کہ نص کا مقرر کیا ہوا حصہ اس پر اضافے سے مانع ہے، اور اضافہ شرعی حد سے تجاوز ہے۔ اور یہ کہ فروض سے زائد مال لاوارث ہے، پس وہ بیت المال کا ہے، کیونکہ رد یا فرضیت کی بنا پر ہو سکتا ہے یا عصوبت یا رحم کی بنا پر، اور ان میں سے کوئی بھی اس قول کے مطابق درست نہیں۔ ³⁵

رد کے مسائل چار اقسام میں آتے ہیں، اس کے مطابق کہ رد پانے والوں میں سے ایک یا زیادہ صنف موجود ہیں، اور وہ شخص جو رد نہیں پاتا موجود ہے یا نہیں۔ ³⁶ اگر رد پانے والوں کی ایک ہی صنف ہو اور رد نہ پانے والا کوئی نہ ہو، تو اصل مسئلہ سروں کی تعداد ہوتی ہے، جیسے دو بیٹیاں، دو بہنیں یا دو دادیاں، اور ہر ایک نصف ترکہ لیتی ہے۔ ³⁶ اگر دو یا تین اصناف ہوں تو اصل ان کے حصوں کا مجموعہ ہوتا ہے، جیسے دادی اور ماں شریک بہن، یا ماں کے ساتھ دو ماں شریک بھائی۔ ³⁶ اگر رد پانے والوں کے ساتھ کوئی ایسا شخص ہو جو رد نہیں پاتا، جیسے شوہر یا بیوی، تو اس کا فرض سب سے کم اصل مسئلے سے دیا جاتا ہے اور باقی رد پانے والوں کے سروں کی تعداد پر تقسیم ہوتا ہے، جہاں تقسیم درست نہ ہو وہاں تصحیح کی جاتی ہے، جیسے شوہر اور تین بیٹیاں، یا شوہر اور پانچ بیٹیاں۔ ^{36 37} اگر رد پانے والے صاحبانِ فرض کی کئی اصناف ہوں اور ان کے ساتھ ایسا شخص ہو جو رد نہیں پاتا، تو اصل مسئلے کی جڑ زوجین میں سے ایک کے فرض کا مخرج ہوتی ہے، وہ اپنا حصہ لیتا ہے، اور باقی رد پانے والوں میں ان کے فروض کے تناسب سے تقسیم ہوتا ہے، جیسے بیوی، ماں اور دو ماں شریک بھائی۔ ³⁷

رحم لغت میں بچے کی جائے پیدائش اور قرابت ہے، اور فرائض کے علماء کے عرف میں ہر وہ قریبی رشتہ دار جو کتاب اللہ، سنت رسول یا اجماع امت میں مقرر فرض والا نہ ہو، اور تنہا ہونے پر ترکے کا وارث بننے والا عصبہ بھی نہ ہو۔ ³⁷ ذوی الارحام کی میراث میں صحابہ اور بعد کے فقہاء کے درمیان اختلاف ہے۔ جنہوں نے انہیں وارث بنایا ان میں صحابہ میں علی، ابن مسعود اور ابن عباس کی مشہور روایت، اور معاذ بن جبل، ابو الدرداء اور ابو عبیدہ بن الجراح رضی اللہ عنہ؛ اور تابعین میں شریح، حسن، ابن سیرین، عطاء اور مجاہد شامل ہیں۔ اور جنہوں نے منع کیا ان میں زید بن ثابت، ابن عباس کی ایک روایت، سعید بن مسیب اور سعید بن جبیر ہیں؛ اور ابو بکر، عمر اور عثمان سے بھی یہی نقل ہوا، مگر یہ درست نہیں، اور ابو حازم قاضی نے معتضد سے کہا کہ زید کے سوا تمام صحابہ ذوی الارحام کی میراث پر متفق تھے۔ ^{37 38} کم سے کم یہ کہا جا سکتا ہے کہ ان کو وارث بنانا کتاب اللہ پر اضافہ ہے، جو خبرِ واحد یا قیاس سے ثابت نہیں ہوتا؛ اور نبی سے پھوپھی اور خالہ کی میراث کے بارے میں پوچھا گیا تو آپ نے فرمایا کہ جبریل نے بتایا کہ ان کے لیے میراث نہیں۔ ³⁸ قائلین کی دلیل سورۃ الانفال (آیت 75) ہے کہ بعض ذوی الارحام بعض سے زیادہ حقدار ہیں، جس میں عام وصف یعنی رحم کی بنا پر استحقاق ثابت ہوتا ہے جب خاص وصف یعنی فرض یا تعصیب نہ ہو؛ اور حدیث کہ اللہ اور اس کا رسول اس کے مولیٰ ہیں جس کا کوئی مولیٰ نہ ہو، اور ماموں اس کا وارث ہے جس کا کوئی وارث نہ ہو۔ ³⁸

ذوی الارحام کے چار اصناف ہیں۔ پہلا وہ جو میت کی طرف منسوب ہوں: بیٹیوں کی اولاد خواہ کتنی ہی نیچے ہو، اور بیٹی کے بیٹے کی اولاد۔ دوسرا وہ جن کی طرف میت منسوب ہو: رحمی دادا اور رحمی دادیاں خواہ کتنی ہی اوپر ہوں۔ تیسرا وہ جو میت کے والدین یا کسی ایک کی طرف منسوب ہوں: بہنوں کی اولاد، بھائیوں کی بیٹیاں، ماں شریک بھائیوں کی اولاد، خواہ کتنی ہی نیچے ہوں۔ چوتھا وہ جو میت کے دادا یا دادیوں یا ان میں سے کسی ایک کی طرف منسوب ہوں، اس میں مطلق پھوپھیاں، ماں شریک چچا، چچا زاد اور ماموں زاد بہنیں اور بھائی، خالائیں اور ان کی اولاد شامل ہیں، خواہ کتنی ہی دور کی ہوں۔ ³⁹

ابو حنیفہ سے روایات ترتیب میں مختلف ہیں۔ ابو سلیمان کی روایت، محمد سے اور وہ ابو حنیفہ سے، دوسرے صنف کو اولیٰ رکھتی ہے، پھر پہلا، پھر تیسرا، پھر چوتھا۔ ابو یوسف، حسن بن زیاد اور ابن سماعہ کی روایت میں ترتیب عصبات کی طرح ہے: پہلا، پھر دوسرا، تیسرا، چوتھا، اور یہی فتوے کے لیے لیا گیا ہے۔ دونوں روایتوں میں یوں تطبیق دی گئی کہ پہلی ابو حنیفہ کا پہلا قول ہے اور دوسری ان کا دوسرا قول۔ ³⁹ ابو یوسف اور محمد کے نزدیک تیسرا صنف ماں کے باپ دادا پر مقدم ہے۔ ^{39 40}

پہلے صنف میں قریب تر پہلے آتا ہے: بیٹی کی بیٹی بیٹی کے بیٹے کی بیٹی پر مقدم ہے، کیونکہ پہلی ایک واسطے سے میت تک پہنچتی ہے اور دوسری دو واسطوں سے۔ اگر درجہ برابر ہو تو وارث کی اولاد ذی رحم کی اولاد پر مقدم ہے، جیسے بیٹے کی بیٹی بیٹی کے بیٹے پر، کیونکہ وارث کی اولاد حکماً قریب تر ہے؛ ترجیح حقیقی قرب سے ہوتی ہے اگر ہو، ورنہ حکمی قرب سے۔ ⁴⁰ اگر درجات برابر ہوں اور ان میں کوئی وارث کی اولاد نہ ہو، یا سب کسی وارث کے ذریعے منسوب ہوں، تو ابو یوسف اور حسن بن زیاد کے نزدیک فروع کے اشخاص کو دیکھا جاتا ہے اور مال ان میں ان کی مذکریت اور مؤنثیت کے لحاظ سے بٹتا ہے، اور اصول کی صفت کا اعتبار نہیں ہوتا، جو ابو حنیفہ سے شاذ روایت ہے۔ محمد اگر اصول کی صفت متفق ہو تو فروع کے اشخاص کو لیتے ہیں، اور اگر مختلف ہو تو اصول کو، جو ابو حنیفہ کا ایک قول ہے۔ ⁴⁰ ابو یوسف کی دلیل یہ ہے کہ فروع کا استحقاق قرابت کی وجہ سے ہے، کسی اور کی صفت کی وجہ سے نہیں، پس اصول کی صفتیں مختلف ہوں تب بھی استحقاق برابر ہے، جیسے کفر اور غلامی اس کا اعتبار نہیں جس کی طرف منسوب ہو۔ ⁴⁰

اگر بیٹیوں کی اولاد درجے میں برابر ہو مگر مختلف بطون میں ہو، تو محمد کے نزدیک مال پہلے اس بطن پر تقسیم ہوگا جس میں اصول کی مذکریت اور مؤنثیت مختلف ہو، مرد کو عورت کا دو گنا دیا جائے گا؛ پھر ہر بطن کے مرد ایک طائفہ اور عورتیں دوسرا طائفہ بنائی جاتی ہیں، اور جو مردوں کو ملے وہ ان کی اولاد میں ان کی صفات کے مطابق تقسیم ہوتا ہے، جیسے بیٹی کے بیٹے کی بیٹی کو دو تہائی، کیونکہ وہ اس کے باپ کا حصہ ہے، اور بیٹی کے بیٹی کے بیٹے کو ایک تہائی، کیونکہ وہ اس کی ماں کا حصہ ہے۔ ⁴¹ بخارا کے مشائخ نے ذوی الارحام کے مسائل میں ابو یوسف کا قول اختیار کیا، کیونکہ وہ آسان ہے۔ ⁴¹

دوسرا صنف رحمی دادوں اور دادیوں کا ہے، اور ان میں قریب تر پہلے ہے، خواہ باپ کی طرف سے ہو یا ماں کی طرف سے؛ پس ماں کا باپ ماں کی ماں کے باپ پر مقدم ہے۔ ⁴¹ درجات برابر ہوں تو ابو سہل الفرضی، ابو فضل الخفاف اور علی بن عیسیٰ البصری اس کو ترجیح دیتے ہیں جو وارث کے واسطے سے منسوب ہو، یعنی ماں کی ماں کا باپ صحیح دادی کے واسطے سے ہے، اور ماں کا باپ ماں کے ساتھ وارث نہیں۔ ابو سلیمان الجوزجانی اور ابو علی البستی کے نزدیک کوئی ترجیح نہیں، اور مثال میں تہائی تقسیم ہو گا: دو تہائی ماں کے باپ کے باپ کو اور ایک تہائی ماں کی ماں کے باپ کو، کیونکہ وارث کے واسطے سے ترجیح سے اصل فرع کے تابع ہو جاتا ہے، جو معقول نہیں۔ ⁴¹ اگر درجات برابر ہوں اور منسوب ہونے والوں کی صفتیں مختلف ہوں تو پہلے بطن پر تقسیم ہوگی جس میں اختلاف ہو، جیسے پہلے صنف میں، مرد کو عورت کا دو گنا۔ اور اگر قرابت مختلف ہو مگر درجات برابر ہوں تو دو تہائی باپ کی قرابت کے لیے اور ایک تہائی ماں کی قرابت کے لیے، کیونکہ باپ کی طرف سے منسوب ہونے والے باپ کے قائم مقام ہیں، اور ماں کی طرف سے منسوب ہونے والے ماں کے۔ ⁴² اصول یہ ہے کہ درجات مختلف ہوں تو قریب تر مقدم ہے؛ برابر ہوں اور قرابت اور اصول متحد ہوں تو فروع کے اشخاص پر تقسیم ہے؛ اور مختلف ہوں تو اختلاف کے مطابق تقسیم، جیسے پہلے صنف میں۔ ⁴²

تیسرا صنف بہنوں کی اولاد، بھائیوں کی بیٹیاں مطلقاً، اور ماں شریک بھائیوں کی اولاد ہیں۔ اور ان میں قریب تر درجے والا پہلے آتا ہے: بہن کی بیٹی بھائی کے بیٹے کی بیٹی پر مقدم ہے کیونکہ وہ قریب ہے۔ اور درجات برابر ہوں تو عصبہ کی اولاد ذوی الارحام کی اولاد پر مقدم ہے، جیسے بھائی کے بیٹے کی بیٹی بھائی کی بیٹی کے بیٹے پر، کیونکہ وہ عصبہ کی اولاد ہے، پس سارا مال اسی کا ہے۔ ⁴² اور اگر دونوں ذوی الارحام کی اولاد ہوں اور مختلف ہوں، جیسے بھائی کے بیٹے کی بیٹی اور ماں شریک بھائی کی بیٹی کا بیٹا، تو ابو یوسف کے نزدیک مال مرد کو عورت کے دو گنا کے حساب سے بٹے گا، کیونکہ میراث میں اصل مرد کی فضیلت ہے، اور یہ اصل اولادِ ام میں نص کی بنا پر قیاس کے خلاف چھوڑی گئی، اور جو اس کے ہم معنی نہ ہو اس پر اس کا اطلاق نہیں ہوتا۔ محمد کے نزدیک مال ان کے درمیان اشخاص کے اعتبار سے برابر بٹے گا۔ ⁴²

جب تیسرے صنف میں حقیقی بھائیوں کی اولاد، باپ شریک بھائیوں کی اولاد اور ماں شریک بھائیوں کی اولاد اکٹھے ہوں، تو ابو یوسف قوی تر قرابت کو لیتے ہیں: مال پہلے حقیقی بھائیوں کی اولاد کو، پھر بنی العلات کی اولاد کو اگر وہ نہ ہوں، پھر بنی الاخیاف کی اولاد کو اگر وہ نہ ہوں، مرد کو عورت کا دو گنا۔ اگر سب قوت میں برابر ہوں تو مال ان کے اشخاص پر بٹے گا۔ محمد کے نزدیک مال بھائی بہنوں پر اس طرح بٹے گا گویا وہ خود وارث ہوں، فروع کی تعداد اور جہتوں کا اعتبار کرتے ہوئے، پھر جو ہر گروہ کو ملے وہ اس کی اولاد میں بٹے گا۔ ^{43 44}

چوتھا صنف وہ ہے جو میت کے دادا یا دادیوں میں سے کسی ایک کی طرف منسوب ہو، یعنی مطلق پھوپھیاں، ماں شریک چچا، اور مطلق ماموں اور خالائیں۔ اگر ایک ہی ہو تو پورا مال لیتا ہے، کیونکہ کوئی رکاوٹ نہیں۔ اگر ایک ہی جانب سے کئی ہوں تو قوی ترین قرابت والا بالاجماع مقدم ہے: حقیقی بہن بھائی باپ شریک پر، اور باپ شریک ماں شریک پر، خواہ قریب مرد ہو یا عورت۔ ⁴⁴ اور اگر وہ دو مختلف جانبوں سے ہوں تو قوت قرابت کا اعتبار نہیں: اگر میت حقیقی پھوپھی اور ماں شریک خالہ چھوڑے تو دو تہائی باپ کی جانب کے لیے اور ایک تہائی ماں کی جانب کے لیے۔ ⁴⁴ اور اگر ان میں مرد و عورت ہوں، جانب ایک ہو اور قوت برابر ہو، تو مرد کو عورت کا دو گنا دیا جاتا ہے، کیونکہ چچا اور پھوپھی کی اصل ایک ہے یعنی باپ، اور ماموں اور خالہ کی اصل ایک ہے یعنی ماں، اور جہاں اصل ایک ہو وہاں تقسیم اشخاص پر ہوتی ہے۔ ⁴⁴

پچھلا حکم ان کی اولاد پر جاری نہیں ہوتا، کیونکہ اولاد میں سب سے قریب میت کی طرف سے جو بھی ہو وہ پہلے وارث ہوتا ہے: پھوپھی کی بیٹی یا اس کا بیٹا پھوپھی کی بیٹی کی بیٹی سے پہلے۔ اگر قرب برابر ہو اور جانب ایک ہو تو قوی ترین قرابت والا بالاجماع مقدم ہے: اگر میت تین مختلف پھوپھیوں کی اولاد چھوڑے تو سارا مال حقیقی پھوپھی کی اولاد کو، پھر باپ شریک پھوپھی کی اولاد کو، پھر ماں شریک پھوپھی کی اولاد کو۔ اور اگر درجہ اور قوت برابر ہو اور جانب ایک ہو تو عصبہ کی اولاد مقدم ہے، جیسے چچا کی بیٹی حقیقی پھوپھی کے بیٹے پر۔ ⁴⁴

اگر چوتھے صنف کی اولاد میں سے بعض باپ کی طرف سے ہوں اور بعض ماں کی طرف سے، اور قرب میں برابر ہوں، تو ظاہر روایت کے مطابق نہ قوتِ قرابت کا اعتبار ہوگا نہ عصبہ کی اولاد کا؛ پس حقیقی پھوپھی کی اولاد حقیقی ماموں کی اولاد پر مقدم نہیں، اور مال دو تہائی باپ کی قرابت کے لیے اور ایک تہائی ماں کی قرابت کے لیے تقسیم ہوگا۔ ⁴⁵ پھر ابو یوسف کے نزدیک ہر فریق کو ملنے والا حصہ اس کی فروع کے اشخاص پر تقسیم ہوگا، اور محمد کے نزدیک مال اس پہلے بطن پر تقسیم ہوگا جس میں اختلاف ہو۔ ⁴⁵ یہ اہل القرابۃ کے مذہب میں ذوی الارحام کی میراث کے احکام ہیں۔ ⁴⁵

تنزیل کا مطلب یہ ہے کہ ذوی الارحام میں سے جو کسی وارث کے واسطے سے میت کی طرف منسوب ہو، وہ اسی وارث کی جگہ لیتا ہے: بیٹیوں، پوتیوں اور بہنوں کی اولاد ان کی ماؤں کی جگہ، اور بھائیوں کی بیٹیاں اور حقیقی یا باپ شریک چچاؤں کی بیٹیاں ان کے باپوں کی جگہ، اور ماں شریک بھائیوں اور ماں شریک چچاؤں کی اولاد ان کے باپوں کی جگہ۔ اس کے قائلین میں علقمہ، شعبی، مسروق، نعیم بن حماد، ابو نعیم اور ابو عبید القاسم بن سلام ہیں؛ شافعی اور احمد نے اپنی دوسری روایت میں اسے اختیار کیا، مگر دو مسئلوں کو مستثنیٰ کیا: ماموں اور خالہ ماں کی جگہ ہوں گے، اور ماں شریک چچا اور پھوپھی باپ کی جگہ۔ ⁴⁵ دونوں اماموں نے اہل التنزیل کے مذہب کو ترجیح دی کیونکہ یہ صحابہ اور ان کے بعد کے ان علماء کا مذہب ہے جنہوں نے ذوی الارحام کو وارث مانا۔ مثلاً میت نے بیٹی کی بیٹی اور بیٹے کی بیٹی کی بیٹی چھوڑی تو مال تین چوتھائی پہلی کو اور ایک چوتھائی دوسری کو فرض اور رد کے طور پر ملے گا۔ ^{45 46} جس طرح اہل القرابۃ کے نزدیک ذوی الارحام میں سے اکیلا سارا مال لیتا ہے، اہل التنزیل فروع کو ان کے اصول کی جگہ کھڑا کرتے ہیں اور ان کے حصے لیتے ہیں: اگر وہ عصبہ کے واسطے سے ہوں تو اس کا حصہ تعصیب سے، اور صاحبِ فرض کے واسطے سے ہوں تو اس کا حصہ فرض اور رد سے؛ اور احمد کے نزدیک مرد و عورت میں برابری ہے کیونکہ وہ محض رحم سے وارث ہیں، اور شافعی کے نزدیک مرد کو عورت کا دو گنا۔ ⁴⁶

اہل الرحم ذوی الارحام کو میراث میں برابر رکھتے ہیں، نہ صنف میں فرق کرتے ہیں نہ درجے میں، نہ قوی اور ضعیف قرابت میں؛ پس بہن کی بیٹی اور پوتی کی بیٹی برابر وارث ہیں، اور اسی طرح بہن کا بیٹا اور بھائی کے بیٹے کی بیٹی۔ کیونکہ سببِ میراث رحم ہے اور وہ سب میں مشترک درجے پر پائی جاتی ہے۔ اس رائے کے حامیوں میں حسن بن میسر اور نوح بن دراج ہیں، اور کسی مشہور مذہب نے اسے اختیار نہیں کیا۔ ⁴⁶

جو لوگ ذوی الارحام کو وارث مانتے ہیں ان میں اس پر اتفاق ہے کہ جب وہ زوجین میں سے کسی کے ساتھ ہوں تو ہر ایک کو اس کا پورا حصہ ملے گا: کسی ذوی الارحام سے شوہر کو نصف سے ربع اور بیوی کو ربع سے ثمن کی طرف نہیں کیا جائے گا، کیونکہ زوجین کا فرض نص سے ثابت ہے۔ جو زوجین میں سے ایک کے حصے کے بعد بچے وہ ذوی الارحام کا ہے۔ ⁴⁶ اس کی کیفیت میں اختلاف ہے: اہل القرابۃ کہتے ہیں کہ زوج یا زوجہ کا حصہ پہلے نکالا جائے، پھر باقی ذوی الارحام میں تقسیم ہو جیسے وہ اکیلے ہوں۔ اہل التنزیل کے دو قول ہیں، جن میں صحیح تر وہی ہے جو اہل القرابۃ نے کہا، اور احمد سے منقول ہے کہ وہ جو بچے وہ لیں گے، یہی ابو عبید، محمد بن حسن اور حسن بن زیاد لؤلؤی کا قول ہے۔ ⁴⁶

کسی وارث کی دو جہتیں میراث کی ہو سکتی ہیں۔ اگر دونوں تعصیب کے ذریعے ہوں تو وہ قوی تر جہت سے وارث ہوتا ہے: جیسے ایک عورت کا بیٹا جو اس کے چچا زاد کا بیٹا بھی ہو، ترکہ بیٹے کی حیثیت سے لیتا ہے، کیونکہ بیٹا ہونا چچا ہونے پر مقدم ہے۔ اگر دو جہتیں مختلف ہوں اور ہر ایک میراث دیتی ہو تو دونوں سے وارث ہوتا ہے: دو ماں شریک بھائی جن میں سے ایک حقیقی چچا زاد بھی ہے، ثلث فرض کے طور پر آپس میں برابر لیتے ہیں، اور باقی چچا زاد تعصیب سے۔ اور کبھی کسی ایک جہت سے محجوب ہو کر دوسری سے وارث ہوتا ہے: بیٹی اور دو حقیقی چچا زاد جن میں سے ایک ماں شریک بھائی بھی ہے، تو بیٹی نصف فرض کے طور پر لیتی ہے اور باقی دونوں چچا زاد تعصیب سے، اور ماں شریک بھائی کو بیٹی کی وجہ سے کچھ نہیں ملتا۔ ⁴⁷

جب ذوی الارحام میں سے بعض صاحبِ فرض کے واسطے سے ہوں اور بعض عصبہ کے واسطے سے، تو اختلاف پیدا ہوتا ہے۔ اگر کوئی عورت شوہر، بیٹی کی بیٹی، خالہ اور حقیقی یا باپ شریک چچا زاد بھائی کی بیٹی چھوڑے: اہل القرابۃ کے نزدیک شوہر کو نصف اور باقی بیٹی کی بیٹی کو اکیلے؛ اہل التنزیل کے نزدیک شوہر کو نصف، بیٹی کی بیٹی کو باقی کا نصف، خالہ کو باقی کا سدس، اور چچا زاد کی بیٹی کو باقی، اور مسئلہ بارہ سے درست ہوگا۔ ⁴⁷

خنثیٰ لغت میں وہ ہے جس میں مرد و عورت دونوں کی صفات ہوں، اور اصطلاح میں وہ جس کے مرد و عورت دونوں کے آلات ہوں، یا جس کا کوئی آلہ نہ ہو۔ اس کی دو قسمیں ہیں: مشکل اور غیر مشکل؛ جس میں مرد یا عورت کی علامات ظاہر ہوں وہ مشکل نہیں۔ ^{47 48}

خنثیٰ کی میراث اور دوسرے احکام اس کی ظاہر ہونے والی علامات کے مطابق ہیں، اور فقہاء پیشاب کی جگہ کا اعتبار کرتے ہیں۔ ابن منذر نے کہا کہ جن اہل علم کو ہم جانتے ہیں ان سب کا اجماع ہے کہ خنثیٰ اسی جگہ سے وارث ہوگا جہاں سے پیشاب کرے؛ اگر مرد کی جگہ سے کرے تو مرد، عورت کی جگہ سے کرے تو عورت۔ یہ علی، معاویہ، سعید بن مسیب، جابر بن زید اور اہل کوفہ سے مروی ہے۔ ابن عباس سے ایک حدیث اس بارے میں مروی ہے جسے ابن الجوزی نے موضوعات میں شمار کیا۔ پیشاب سب سے عام علامت ہے، کیونکہ وہ بچے اور بڑے دونوں میں ہوتا ہے، جبکہ دوسری علامات بلوغ کے بعد ظاہر ہوتی ہیں۔ اگر دونوں جگہوں سے پیشاب کرے تو جمہور کے نزدیک جو پہلے ہو وہ معتبر ہے؛ اگر دونوں ایک ساتھ نکلیں تو احمد کی ایک روایت کے مطابق جس جگہ سے زیادہ نکلے اس سے وارث ہوگا، ابو حنیفہ نے توقف کیا، شافعی نے ایک قول میں اس کا اعتبار نہیں کیا؛ اور اگر مقدار برابر ہو تو ابو یوسف اور محمد کہتے ہیں ہمیں اس کا علم نہیں، اور حنابلہ کہتے ہیں یہ مشکل ہے۔ ⁴⁸

جمہور فقہاء کہتے ہیں کہ معاملہ بالغ ہونے تک موقوف رکھا جائے گا، تاکہ مردانہ علامات جیسے داڑھی اور انزال، یا زنانہ علامات جیسے حیض، حمل اور پستانوں کا ابھار ظاہر ہو۔ اگر میراث کی تقسیم ضروری ہو تو خنثیٰ اور باقی وارث یقینی حصہ لیں گے، اور باقی بالغ ہونے تک روکا جائے گا، مسئلہ پہلے مرد فرض کر کے اور پھر عورت فرض کر کے حل ہوگا، اور ہر وارث کو دونوں میں سے کم حصہ دیا جائے گا۔ ⁴⁸

اگر وہ بلوغ سے پہلے مر جائے، یا مشکل حالت میں بالغ ہو اور کوئی علامت ظاہر نہ ہو، تو حنابلہ کے نزدیک اسے مرد اور عورت دونوں کے حصے کا نصف ملے گا، جو ابن عباس، شعبی، ابن ابی لیلیٰ، اہل مدینہ و مکہ، ثوری، ابو یوسف اور دوسروں کا قول ہے؛ ابو حنیفہ نے اسے بدترین حالت کے مطابق دیا اور باقی وارثوں کو باقی دیا؛ شافعی اور ان کے ساتھیوں نے یقینی حصہ دیا اور باقی کو وضاحت تک روکا۔ ^{48 49}

اگر خنثیٰ حیض، انزال یا مردوں یا عورتوں کی طرف میلان کی خبر دے تو اس کا قول قبول ہوگا، اور بعد میں اس کی واپسی قبول نہیں ہوگی الا یہ کہ اس کا جھوٹ یقینی طور پر ظاہر ہو جائے، جیسے وہ کہے کہ میں مرد ہوں اور پھر بچہ جنے؛ تو اس وقت اپنے پہلے قول پر عمل ترک کیا جائے گا۔ ⁴⁹

حمل وارثوں میں سے اس وقت ہے جب معلوم ہو کہ وہ میت کی موت کے وقت پیٹ میں تھا اور زندہ پیدا ہوا۔ اس کا وجود اس صورت میں معلوم ہوتا ہے جب وہ کم از کم مدتِ حمل یعنی موت کے بعد چھ ماہ کے اندر پیدا ہو، جبکہ نکاح قائم ہو، کیونکہ تمام فقہاء کے نزدیک کم از کم مدت حمل چھ ماہ ہے۔ اور اگر عورت عدت میں ہو اور موت یا طلاق بائن کی جدائی کے بعد دو سال سے کم میں بچہ جنے تو وہ وارث ہے؛ یہ حنفیہ کا مذہب اور احمد کی ایک روایت ہے۔ ⁴⁹ حنفیہ کے نزدیک زیادہ سے زیادہ مدتِ حمل دو سال ہے، عائشہ کی حدیث کی بنا پر کہ بچہ ماں کے رحم میں دو سال سے زیادہ نہیں رہتا، اور ایسی بات قیاس سے نہیں بلکہ سماع سے معلوم ہوتی ہے۔ شافعیہ، احمد کے اصح قول اور مالکیہ کے ایک قول کے مطابق چار سال، احوال کے استقراء اور عمر کے اس فیصلے کی بنا پر کہ مفقود کی بیوی چار سال انتظار کرے؛ مالکیہ کا دوسرا قول پانچ سال ہے، اور ابن عبد الحکم نے ایک سال کہا۔ ابن رشد نے کہا کہ اس مسئلے میں عادت اور تجربے کی طرف رجوع ہوگا، اور ابن عبد الحکم کا قول عادت کے زیادہ قریب ہے۔ ⁴⁹

اگر کوئی شخص ایسے حمل کو چھوڑ کر مرے جو وارث ہو تو معاملہ واضح ہونے تک روکا جائے گا۔ اگر ورثاء تقسیم کا مطالبہ کریں تو بالاتفاق سارا مال نہیں دیا جائے گا؛ جسے حمل کم نہ کرے اسے اس کا پورا حصہ دیا جائے گا، جسے حمل کم کرے اسے اس کا کم سے کم حصہ دیا جائے گا، اور جسے حمل محروم کرے اسے کچھ نہیں دیا جائے گا۔ ^{49 50} حمل وارث ہوگا اگر وہ کم از کم مدت حمل میں پیدا ہو، اور اسی طرح زیادہ سے زیادہ مدت میں بھی، اختلاف کے مطابق؛ اگر اس کے بعد پیدا ہو تو وہ صرف ورثاء کے اقرار سے وارث ہوگا۔ ⁵⁰

حمل دو شرطوں پر وارث ہوتا ہے۔ پہلی یہ کہ وہ زندہ پیدا ہو، تاکہ ولادت کے وقت اس کی زندگی ماں کے پیٹ میں اس کی زندگی کی توسیع اور اس کی دلیل سمجھی جائے؛ حدیث ہے: جب بچہ چیخ مارے تو وارث ہوتا ہے، اور سعید بن مسیب نے جابر بن عبداللہ اور مسور بن مخرمہ سے روایت کیا کہ بچہ اس وقت تک وارث نہیں جب تک چیخ نہ مارے۔ ⁵⁰ اگر وہ مردہ پیدا ہو اور ماں پر زیادتی نہ ہو اور پہلے اس کی زندگی کی کوئی دلیل نہ ہو، تو بالاتفاق وارث نہیں۔ اگر زیادتی سے باہر آئے تو جمہور کے نزدیک وارث نہیں، کیونکہ زندگی کی دلیل نہیں؛ حنفیہ کے نزدیک وارث ہوتا ہے، کیونکہ شارع نے زیادتی سے پہلے اسے زندہ مانا جب اس میں غرہ واجب کیا، اور وہ اپنے مرے ہوئے مورث کا بھی وارث ہوتا ہے جو پیٹ میں مرا ہو۔ ⁵⁰ حنفیہ کے نزدیک اتنا کافی ہے کہ حمل کا اکثر حصہ زندہ نکلے: اگر سر کے بل سیدھا نکلا اور پورا سینہ نکلنے تک زندہ رہا، یا پاؤں کے بل الٹا نکلا اور ناف ظاہر ہونے تک زندہ رہا پھر مر گیا، تو وارث ہوگا کیونکہ اکثر کا حکم کل کا ہے۔ ^{50 51} ائمہ ثلاثہ شرط کرتے ہیں کہ ساری ولادت زندہ ہو، اور زندگی چیخ مارنے سے معلوم ہو۔ فقہاء استہلال کے بارے میں مختلف ہیں: ایک گروہ کہتا ہے کہ جب تک چیخ نہ مارے وارث نہیں، یہ احمد کا مشہور قول ہے اور بہت سے صحابہ و تابعین سے مروی ہے؛ احمد سے مروی ہے کہ ہر وہ آواز جس سے زندگی معلوم ہو، جیسے چیخ، چھینک یا رونا، استہلال ہے، یہ زہری اور قاسم بن محمد کا قول ہے؛ احمد کی ایک تیسری روایت، جسے ثوری، اوزاعی، شافعی اور ابو حنیفہ اور ان کے ساتھیوں نے لیا، یہ ہے کہ آواز، حرکت، دودھ پینے یا کسی بھی طرح زندگی معلوم ہونے پر وارث ہوگا۔ ⁵⁰

وہ عدت کے دوران پیدا ہو۔ اگر عورت عدت ختم ہونے کا اقرار کرے اور کم از کم چھ ماہ سے کم میں بچہ جنے تو وہ جھوٹی ثابت ہوگی اور بچہ وارث ہوگا؛ اگر عدت ختم ہونے کا اقرار نہ کرے اور مدتِ حمل کی زیادہ سے زیادہ حد تک یا اس سے کم میں جنے تو بچہ وارث ہوگا، کیونکہ ظاہر ہوا کہ اس کی عدت ختم نہیں ہوئی تھی۔ ⁵⁰

اگر کسی میت کے ورثاء میں حمل ہو اور اس کے ترکے کی تقسیم کرنی ہو، تو ابو حنیفہ کے نزدیک چار بیٹوں یا چار بیٹیوں کا حصہ، جو بھی زیادہ ہو، روکا جائے گا، اور باقی وارثوں کو سب سے کم حصے دیے جائیں گے؛ یہ مالکیہ کا مذہب اور شافعیہ کے اصح قول کے مقابل قول ہے۔ بیٹوں کے حصے کی زیادتی کی مثال یہ ہے کہ میت حاملہ بیوی اور چچا یا بھائی چھوڑے، اور بیٹیوں کی زیادتی کی مثال یہ کہ حاملہ بیوی اور والدین چھوڑے۔ ⁵¹ جب حمل ظاہر ہو اور شبہ دور ہو جائے تو اگر حمل سارے روکے ہوئے حصے کا حقدار ہو تو وہ سب لے گا، اور اگر کچھ کا حقدار ہو تو وہ اتنا لے گا اور باقی وارثوں میں تقسیم ہوگا، اور ہر وارث کو اس کے حصے کا روکا ہوا دیا جائے گا۔ ⁵¹ شریک النخعی نے کہا: میں نے کوفہ میں ابو اسماعیل کے ایک ہی پیٹ سے چار بیٹے دیکھے، اور متقدمین سے کسی عورت کا اس سے زیادہ جننا منقول نہیں۔ ⁵¹ محمد کے نزدیک تین بیٹوں یا تین بیٹیوں کا حصہ، جو زیادہ ہو، روکا جائے گا، اور ان سے ایک روایت میں دو بیٹوں یا دو بیٹیوں کا، جو ابو یوسف کی بھی ایک روایت ہے، کیونکہ ایک پیٹ سے چار بچے نادر ہیں اور ان پر حکم نہیں بنایا جاتا، بلکہ عادت پر، جو دو ہے، حکم بنایا جاتا ہے۔ خصاف نے ابو یوسف سے روایت کی کہ ایک بیٹے یا ایک بیٹی کا حصہ، جو زیادہ ہو، روکا جائے گا، اور اسی پر فتویٰ ہے، کیونکہ عادت یہ ہے کہ عورت ایک ہی بچہ جنتی ہے، اس لیے جب تک خلاف معلوم نہ ہو حکم اسی پر بنایا جائے گا۔ ⁵¹ سمرقند کے فتوے میں ذکر ہے کہ ولادت قریب ہو تو تقسیم حمل کی وجہ سے روکی جائے گی، کیونکہ جلدی کرنے سے حمل ظاہر ہونے پر غلط ثابت ہو سکتی ہے؛ اور اگر ولادت دور ہو تو تقسیم نہیں روکی جائے گی، کیونکہ اس سے باقی ورثاء کو نقصان ہوگا۔ قرب کی کوئی مدت متعین نہیں کی گئی بلکہ عادت پر چھوڑا گیا، اور کہا گیا ہے کہ وہ ایک ماہ سے کم ہے۔ ⁵¹ احمد کا مذہب، اور ابو یوسف و محمد کی ایک روایت، یہ ہے کہ حمل کے لیے دو بیٹوں یا دو بیٹیوں کا حصہ، جو زیادہ ہو، روکا جائے گا، کیونکہ جڑواں بچوں کی ولادت عام اور معتاد ہے، اور اس سے زیادہ نادر۔ قاعدہ یہ ہے کہ جب فروض تہائی سے زیادہ ہوں تو عورتوں کا حصہ زیادہ ہوتا ہے، اور اگر کم ہوں تو دو مردوں کا حصہ زیادہ ہوتا ہے، اور اگر برابر ہوں جیسے دو والدین اور حمل تو دو مردوں اور دو عورتوں کی میراث برابر ہوتی ہے۔ ⁵¹

لغت میں مفقود معدوم کو کہتے ہیں، اور اصطلاح میں وہ غائب شخص جس کی خبر منقطع ہو گئی ہو اور معلوم نہ ہو کہ زندہ ہے یا مر گیا۔ شمس الائمہ نے کہا کہ یہ ایسے موجود کا نام ہے جو اپنی ابتدائی حالت میں زندہ ہو، مگر اپنے مال کے لحاظ سے مردہ کی طرح ہو۔ ⁵² اس کی میراث کا حکم یہ ہے کہ وہ اپنے مال کے حق میں زندہ ہے، اس لیے اس سے کوئی وارث نہیں بنتا، اور دوسروں کے مال میں مردہ ہے، اس لیے وہ کسی کا وارث نہیں بنتا؛ کیونکہ اصل یہ ہے کہ اس کی زندگی باقی ہے جب تک خلاف ظاہر نہ ہو، اور حالت کا استصحاب دلیل ہے۔ اس کا مال روکا جائے گا یہاں تک کہ اس کی موت کی تصدیق ہو جائے یا اتنی مدت گزر جائے جس میں اس جیسا شخص زندہ نہیں رہتا؛ یہ مالک، شافعی اور حنفیہ کی دو آراء میں سے ایک کا مذہب ہے۔ ⁵² حنفیہ کی روایات میں اس مدت کے بارے میں اختلاف ہے جس کے بعد موت کا حکم کیا جائے: ظاہر الروایۃ یہ ہے کہ جب اس کے ہم عمر اس کے شہر میں باقی نہ رہیں، اور دوسری رائے ہے کہ تمام شہروں میں، مگر پہلا قول زیادہ صحیح ہے کیونکہ دوسرے میں سخت مشقت ہے۔ حسن بن زیاد نے ابو حنیفہ سے نقل کیا کہ مدت ولادت کے دن سے ایک سو بیس سال ہے، محمد نے ایک سو دس، ابو یوسف نے ایک سو پانچ کہا، اور کچھ نے نوے، کچھ نے ستر کہا امتِ محمدیہ کی عمروں کی حدیث کی بنا پر، اور کچھ کے نزدیک اس کا مال امام کے اجتہاد تک روکا جائے گا، اور نقل ہے کہ ابو حنیفہ نے ہر زمانے میں قاضی کے اجتہاد پر مدت چھوڑ دی۔ ^{52 53}

پہلی قسم وہ ہے جس کا غالب حال ہلاکت ہو، جیسے وہ جو دو صفوں کے بیچ لاپتہ ہو، یا ایسے بیابان میں جہاں لوگ ہلاک ہوتے ہیں، یا جو اپنے گھر والوں کے درمیان سے عشاء یا کسی قریبی ضرورت کے لیے نکلے اور واپس نہ آئے اور اس کی خبر معلوم نہ ہو؛ اس کا چار سال انتظار کیا جائے گا، پھر اگر خبر نہ ملے تو اس کا مال تقسیم ہوگا، اور اس کی بیوی وفات کی عدت گزار کر دوسری شادی کر سکتی ہے؛ یہ احمد کا نص اور ابوبکر کا اختیار ہے۔ ⁵³ دوسری قسم وہ ہے جس کا غالب حال ہلاکت نہ ہو، جیسے تجارت، علم یا سیاحت کا سفر کرنے والا، جس کی خبر معلوم نہ ہو؛ اس کی دو روایات ہیں: ایک یہ کہ اس کا مال تقسیم نہ ہوگا اور اس کی بیوی شادی نہیں کرے گی جب تک موت کا یقین نہ ہو جائے یا ایسی مدت نہ گزر جائے جس میں ایسا شخص زندہ نہیں رہتا، اور یہ حاکم کے اجتہاد پر ہے؛ دوسری یہ کہ اس کی ولادت سے پورے نوے سال تک انتظار کیا جائے گا۔ ⁵³

جو مدتِ انتظار میں اپنے مورث کی وفات کے بعد مال ملے، اس میں اس کا حصہ روکا جائے گا؛ اگر مدت گزر جائے اور اس کی خبر نہ ملے تو روکا ہوا مورث کے ورثاء کو لوٹا دیا جائے گا۔ فقہاء متفق ہیں کہ مفقود صرف ان زندہ ورثاء کا وارث بنتا ہے جو اس کے مال کی تقسیم کے دن زندہ ہوں، ان کا نہیں جو اس سے پہلے مر چکے ہوں، اگرچہ ایک دن پہلے ہی ہوں۔ ⁵³ اختلاف اس صورت میں ہے کہ جب میت کے ورثاء میں کوئی مفقود ہو: احمد اور اکثر فقہاء کے نزدیک ہر وارث کو اس کا یقینی حصہ دیا جائے گا، اور باقی روکا جائے گا یہاں تک کہ معاملہ واضح ہو یا مدت گزر جائے؛ اور اگر اس کا وجود دوسروں کو حجبِ حرمان سے روکتا ہو تو کسی کو کچھ نہیں دیا جائے گا اور پوری تقسیم روکی جائے گی۔ ⁵³

قیدی لغت میں پکڑے ہوئے، بندھے ہوئے اور قید کیے ہوئے کو کہتے ہیں، اور اصطلاح میں ہر اس شخص کو جو پکڑا جائے، خواہ باندھا گیا ہو یا نہیں۔ حکم یہ ہے کہ اگر اس کی زندگی معلوم ہو تو وہ وارث ہوگا۔ اگر اس نے اپنا دین چھوڑ دیا تو اس کا حکم مرتد کا ہے، کیونکہ اس میں فرق نہیں کہ دارالاسلام میں مرتد ہو کر دارالحرب چلا جائے، یا دارالحرب میں مرتد ہو کر وہیں رہے؛ دونوں حالتوں میں وہ حربی ہو جاتا ہے۔ ⁵³

اگر قیدی کے ورثاء دعویٰ کریں کہ وہ دارالحرب میں مرتد ہو گیا، تو یہ دعویٰ دو عادل مسلمانوں کی گواہی کے بغیر قبول نہیں، کیونکہ اس کا اسلام استصحاب حال سے معلوم ہے، اور غیر مسلم کی گواہی مسلمان کے خلاف جزئی امور میں بھی قبول نہیں، تو دین کے معاملے میں کیسے قبول ہو۔ اگر قاضی نے اس کے ارتداد کا فیصلہ کیا پھر وہ آ کر انکار کرے تو فیصلہ نہیں توڑا جائے گا، اور اس کی بیوی اور مال اسے واپس نہیں ہوں گے، سوائے اس کے جو اس کے وارث کے ہاتھ میں اسی صورت میں موجود ہو۔ ⁵⁴

سرخسی نے کہا کہ ابو بکر، عمر اور زید بن ثابت اس پر متفق ہیں کہ ڈوبنے، جلنے اور گرنے سے مرنے والے جن کے بارے میں معلوم نہ ہو کہ کون پہلے مرا، ان میں سے کوئی دوسرے کا وارث نہیں ہوگا، اور ہر ایک کا ترکہ اس کے زندہ ورثاء کو دیا جائے گا۔ زید نے یمامہ کے مقتولوں، طاعون عمواس میں مرنے والوں اور حرہ کے مقتولوں کے بارے میں یہی فیصلہ کیا، اور علی سے جنگ جمل اور صفین کے مقتولوں کے بارے میں یہی منقول ہے، یہی عمر بن عبدالعزیز کا قول ہے، اور جمہور فقہاء اسی پر عمل کرتے ہیں۔ ⁵⁴ علی اور ابن مسعود سے ایک روایت میں ہے کہ ان میں بعض بعض کے وارث ہوں گے، سوائے اس کے جو ہر ایک نے اپنے ساتھی سے وراثت میں لیا، کیونکہ ہر ایک کے استحقاق کا سبب، یعنی اس کی زندگی، معلوم ہے، اور محرومی کا سبب مشکوک ہے، تو زندگی کو اس وقت تک پکڑا جائے گا جب تک دوسرا یقین نہ آ جائے۔ منع کرنے والوں کی دلیل یہ ہے کہ استحقاق کا سبب یقینی طور پر معلوم نہیں، اور استحقاق سبب پر مبنی ہوتا ہے، اور فقہ کا بڑا اصول ہے کہ شک سے استحقاق ثابت نہیں ہوتا۔ ⁵⁴

ولد الزنا وہ بچہ ہے جسے اس کی ماں بدکاری کے نتیجے میں جنے۔ حکم یہ ہے کہ اس کا نسب ماں سے ثابت ہوتا ہے، اور وہ صرف ماں کی جانب سے وارث بنتا ہے، کیونکہ اس کا ماں سے تعلق ایک یقینی مادی حقیقت ہے؛ زانی کی طرف اس کا نسب جمہور فقہاء کے نزدیک ثابت نہیں ہوتا، اگرچہ زانی اس کے بیٹے ہونے کا اقرار کرے، کیونکہ نسب ایک نعمت ہے اور جرم پر مرتب نہیں ہو سکتا۔ اگر اسے زنا کا بیٹا نہ کہا گیا ہو، اور ماں غیر شادی شدہ ہو، اور اقرار کی شرائط پوری ہوں، تو اس کا نسب اس شخص سے ثابت ہو جاتا ہے، اس کے حال کو صلاح پر محمول کرتے ہوئے اور ظاہر پر عمل کرتے ہوئے۔ اگر ان میں سے کوئی مر جائے تو دوسرا اس کا وارث ہوگا۔ ⁵⁴

اسحاق بن راہویہ، ابن تیمیہ اور دوسروں کے نزدیک ولد الزنا کا نسب زانی سے بھی ثابت ہو سکتا ہے جب ماں صاحبِ فراشِ زوجیت نہ ہو، کیونکہ اس کا زنا ایک حقیقی امر ہے؛ جیسے نسب ماں سے ثابت ہوتا ہے ویسے زانی سے بھی ہوگا، تاکہ بچے کا نسب ضائع نہ ہو اور وہ ایسے جرم کی وجہ سے ضرر اور عار نہ اٹھائے جو اس نے نہیں کیا، اور اللہ تعالیٰ کا فرمان ہے کہ کوئی بوجھ اٹھانے والا دوسرے کا بوجھ نہیں اٹھاتا (فاطر 18)۔ اس رائے کا تقاضا یہ ہے کہ ان کے درمیان میراث ثابت ہو، کیونکہ میراث نسب کے ثبوت کی فرع ہے۔ ⁵⁵

ولد اللعان کا اپنے لعان کرنے والے سے توارث حنفیہ اور باقی تینوں مذاہب کے نزدیک نہیں ہوتا۔ ابن قدامہ نے کہا: جب مرد اپنی بیوی سے لعان کرے، بچے کی نفی کرے اور حاکم ان میں تفریق کر دے تو بچہ اس سے منقطع ہو جاتا ہے، اور اس کی عصبیت اس مرد کی جانب سے ختم ہو جاتی ہے، پس نہ وہ اس کا وارث ہوتا ہے نہ اس کے عصبات؛ اس کی ماں اور اس کے اصحاب فروض وارث ہوتے ہیں، اور میاں بیوی کے درمیان توارث منقطع ہو جاتا ہے۔ ⁵⁵ اگر ان میں سے کوئی لعان مکمل ہونے سے پہلے زوجیت کی حالت میں مر جائے تو جمہور کے نزدیک دوسرا وارث ہوتا ہے؛ شافعی کہتے ہیں اگر شوہر نے لعان مکمل کیا تو وہ ایک دوسرے کے وارث نہیں؛ مالک کہتے ہیں اگر شوہر لعان کے بعد مرے اور عورت نے لعان نہ کیا ہو تو وہ نہ وارث ہوگی نہ اس پر حد لگے گی، اور اگر لعان نہ کرے تو وارث ہوگی اور حد لگے گی، اور اگر وہ شوہر کے لعان کے بعد مرے تو وہ اس کی وارث ہوگی۔ ⁵⁵ اگر لعان دونوں کے درمیان مکمل ہو جائے اور حاکم کی تفریق سے پہلے ایک مر جائے تو دو روایتیں ہیں: ایک یہ کہ وہ ایک دوسرے کے وارث نہیں، یہ مالک اور زفر کا قول ہے؛ دوسری یہ کہ جب تک حاکم تفریق نہ کرے وارث ہیں، یہ ابو حنیفہ اور ان کے دو ساتھیوں کا قول ہے۔ اگر حاکم لعان مکمل ہونے سے پہلے تفریق کرے تو جدائی واقع نہیں ہوتی اور توارث منقطع نہیں ہوتا، جمہور کے نزدیک؛ ابو حنیفہ اور ان کے ساتھی کہتے ہیں کہ اگر چار بار لعان ہو جانے کے بعد تفریق کرے تو جدائی واقع ہوگی اور توارث منقطع ہو جائے گا۔ ⁵⁵

جب اوپر ذکر کیے گئے ورثاء میں سے کوئی نہ ہو، تو ترکہ ایک رائے کے مطابق بیت المال کو جاتا ہے، یا اس شخص کو جس کا نسب کسی دوسرے نے اقرار کیا ہو، یا تہائی سے زیادہ کی وصیت والے کو، پچھلے اختلاف کے مطابق۔ نسب کا اقرار دو قسم کا ہے: پہلا اقرار جو اقرار کرنے والے پر نسب کا ہو، یعنی اصل نسب کا اقرار۔ ⁵⁵

نسب کا اقرار دو قسم کا ہے۔ پہلا وہ اقرار جو خود اقرار کرنے والے پر نسب کا ہو، جیسے براہِ راست بیٹا ہونا، باپ ہونا یا ماں ہونا؛ اگر اس کی شرائط پوری ہوں تو اقرار صحیح ہے، نسب ثابت ہوتا ہے، اور جس کا اقرار ہوا وہ اقرار کرنے والے کی وفات کے بعد اس کے دوسرے بیٹوں کی طرح وارث ہوتا ہے، اور اس اقرار سے رجوع جائز نہیں۔ ⁵⁶ دوسرا وہ اقرار جو غیر پر نسب کا ہو، یعنی ایسی قرابت جس میں مقر اور مقر لہ کے درمیان واسطہ ہو، جیسے کوئی شخص کسی کے بارے میں کہے کہ وہ اس کا بھائی، چچا یا دادا ہے؛ اس قسم سے نسب ثابت نہیں ہوتا اور اس سے رجوع جائز ہے، لیکن مالی امور میں مقر کو اس کے اقرار کے مطابق معاملہ کیا جائے گا جب اس کی شرائط پوری ہوں، کیونکہ اس میں کسی غیر کو نقصان نہیں۔ ⁵⁶ اگر کوئی شخص دو بیٹے چھوڑ کر مرے اور ایک بیٹا کسی تیسرے کا اقرار کرے اور دوسرا انکار کرے، تو مالک، ابو حنیفہ اور احمد کے نزدیک مقر لہ کا مقر پر حق ہے اور وہ اس کی میراث میں شریک ہوگا، مگر مقدار میں اختلاف ہے: مالک اور احمد کے نزدیک مقر اسے وہ دے گا جو اس کے حصے سے زیادہ ہو اگر نسب ثابت ہوتا، یعنی اس کے ہاتھ کے مال کا تہائی؛ ابو حنیفہ کے نزدیک وہ اسے اس کے ہاتھ کے مال کا آدھا دے گا، کیونکہ مقر مقر لہ سے کہتا ہے کہ ہم دونوں اپنے باپ کی میراث میں برابر ہیں، اور جو منکر نے لیا وہ گویا ضائع ہو گیا یا کسی زیادتی کرنے والے کے ہاتھ میں گیا، تو جو باقی ہے اس میں ہم برابر ہیں۔ ⁵⁶ مالک اور احمد کی دلیل یہ ہے کہ مقر نے اپنی میراث سے زائد کا اقرار کیا، تو اس پر اس سے زیادہ لازم نہیں جو اس نے اقرار کیا۔ شافعی کے نزدیک قضاءً کچھ لازم نہیں، اور دیانۃً لازم ہونے میں دو قول ہیں، اصح یہ ہے کہ لازم نہیں، کیونکہ اس اقرار سے نسب ثابت نہیں ہوتا، اور جو ثابت نہ ہو اس کی میراث نہیں۔ ⁵⁶ اگر کوئی شخص ایک بیٹا چھوڑ کر مرے اور وہ کسی بھائی کا اقرار کرے، تو اس اقرار سے مقر لہ کا نسب ثابت نہیں ہوتا، کیونکہ گواہی کا نصاب پورا نہیں، مگر وہ میراث میں شریک ہوگا اور اسے اپنے ہاتھ کے مال کا آدھا دے گا۔ شافعیہ کا ضابطہ یہ ہے کہ جو شخص میراث کے طور پر پورا مال لینے کا حقدار ہو اس کے اقرار سے نسب ثابت ہو جاتا ہے اور میراث حکماً اس کے پیچھے آتی ہے۔ ⁵⁶

اگر میت کا کوئی وارث نہ ہو اور کوئی دوسرے کے نسب کا مقر لہ بھی نہ ہو، تو اس کا سارا ترکہ حنفیہ اور حنابلہ کے نزدیک اس شخص کو ملتا ہے جس کے حق میں پورے مال کی وصیت کی گئی، کیونکہ وہ یہاں بیت المال پر مقدم ہے؛ اور وہ اس حالت میں وصیت کو جائز کہتے ہیں، کیونکہ تہائی سے زیادہ کی وصیت کا نافذ نہ ہونا ورثاء کے حق کی وجہ سے تھا، اور جب کوئی وارث نہ ہو تو مانع ختم ہو گیا۔ مالکیہ اور شافعیہ اس صورت میں تہائی سے زیادہ کی وصیت جائز نہیں کہتے، کیونکہ اجازت دینے کا حقدار کوئی نہیں۔ ⁵⁶

تخارج لغت میں یہ ہے کہ بعض شرکاء گھر لیں اور بعض زمین، مثلاً۔ اصطلاح میں یہ ہے کہ ورثاء کسی معلوم چیز کے بدلے ان میں سے کسی کو میراث سے نکالنے پر صلح کر لیں، خواہ وہ چیز ترکے میں سے ہو یا باہر سے۔ ⁵⁷ حنفیہ، مالکیہ اور شافعیہ ہر حال میں اسے جائز کہتے ہیں؛ حنابلہ پرانی میراث میں جائز کہتے ہیں، اور موجودہ ترکے میں جب دونوں فریق جانتے ہوں تو جائز ہے، اور اگر حق والا نامعلوم ہو تو ممنوع ہے۔ ⁵⁷ اگر ترکے میں سونا اور چاندی ہو تو صرف کے احکام کا لحاظ ضروری ہے، یعنی مجلس میں قبضہ اور برابری اگر متعین ہوں؛ تخارج میں جہالت معاف ہے، کیونکہ وہ پیمائش پر مبنی ہے۔ ⁵⁷

مناسخہ لغت میں تسلسل اور ایک سے دوسرے کی طرف منتقل ہونا ہے، اور اصطلاح میں یہ ہے کہ ورثاء میں سے کسی کا حصہ اس کی تقسیم سے پہلے موت سے اس کے وارثوں کی طرف منتقل ہو جائے۔ ⁵⁷ اگر دوسرے میت کے ورثاء وہی ہوں جو پہلے کے تھے تو موجود ورثاء میں ایک ہی تقسیم کافی ہے، جیسے کوئی بیٹے اور بیٹیاں چھوڑ کر مرے، پھر ان میں سے ایک تقسیم سے پہلے مر جائے اور اس کا بھائیوں کے سوا کوئی وارث نہ ہو۔ ⁵⁷ اور اگر دوسرے میت کے بعض ورثاء پہلے کے وارث نہ ہوں تو پہلے کا ترکہ اس کے ورثاء میں تقسیم ہوگا، پھر دوسرے کا حصہ اس کے ورثاء میں میراث کے احکام کے مطابق بٹے گا، جیسے کوئی بیٹا اور بیٹی چھوڑ کر مرے، پھر بیٹا تقسیم سے پہلے مر جائے اور بیٹی اور بہن چھوڑے۔ ⁵⁷

اگر ترکہ ایک ہی وارث کو ملے تو تقسیم کی ضرورت نہیں، خواہ وہ عصبہ ہو یا صاحبِ فرض یا ذوی الارحام۔ اگر ورثاء متعدد ہوں تو تقسیم ضروری ہے، جس کے لیے یہ امور لازم ہیں: پہلا، مسئلے میں صاحبانِ فرض کے فروض معلوم کرنا؛ دوسرا، اصلِ مسئلہ معلوم کرنا، یعنی وہ کم سے کم عدد جس سے سہام بغیر کسری کے نکل سکیں، جو ورثاء کے اعتبار سے مختلف ہوتا ہے۔ اگر صرف عصبات ہوں تو اصل سروں کی تعداد ہے، اور اگر ان کے ساتھ کوئی معصبہ عورت ہو تو ہر مرد کو دو عورتوں کے برابر شمار کیا جائے گا۔ ⁵⁸ اور اگر صاحبِ فرض کے ساتھ عصبات ہوں تو اصل مسئلہ اس کسر کے مخرج کے برابر ہے جو اس کے فرض کو ظاہر کرتا ہے، اور فروض کسور سے آگے نہیں بڑھتے۔ ⁵⁸

حساب کے مراحل یہ ہیں: ان فروض کو معلوم کرنا جو صاحبانِ فرض لیتے ہیں؛ مسئلے کی اصل معلوم کرنا؛ اور ہر وارث کے سہام معلوم کرنا۔ صاحبِ فرض کے سہام اصل کو اس کسر سے ضرب دینے سے نکلتے ہیں جو اس کے فرض کو ظاہر کرے، اور عاصب کے سہام اصل مسئلے سے صاحبانِ فرض کا مجموعہ منہا کرنے کے بعد باقی ہیں۔ پھر ایک سہم کی قیمت معلوم کی جاتی ہے، جو ترکے کو اصل مسئلے پر تقسیم کرنے سے نکلتی ہے، جب سہام کا مجموعہ اصل کے برابر ہو؛ پھر ہر وارث کا حصہ، جو سہم کی قیمت کو اس کے سہام سے ضرب دینے سے نکلتا ہے۔ ⁵⁹ پھر سہام کے مجموعے کا اصل سے موازنہ کیا جاتا ہے: اگر برابر ہوں تو مسئلہ عادلہ ہے؛ اگر فروض اصل سے زیادہ ہوں تو عول ہے؛ اور اگر کم ہوں اور کوئی عاصب نہ ہو تو رد ہے؛ عول اور رد کا بیان پہلے گزر چکا۔ ^{59 60}

کتب فرائض میں کچھ مسائل مخصوص ناموں سے مشہور ہیں کیونکہ ان میں مخصوص احکام طے ہوئے، کچھ پر اتفاق ہے اور کچھ میں اختلاف۔ ان میں ایک مسئلہ مشرکہ ہے، جسے حماریہ، حجریہ اور یمّیہ بھی کہتے ہیں، جس میں شوہر، ماں، دو ماں شریک بھائی یا دو ماں شریک بہنیں یا ایک ماں شریک بھائی اور بہن، اور دو حقیقی بھائی وارث ہوں؛ اس میں صحابہ اور فقہاء کا اختلاف ہے۔ ⁶⁰ علی، ابو موسیٰ اشعری اور ابی بن کعب کا مذہب یہ ہے کہ شوہر کو نصف، ماں کو سدس، دو ماں شریک بھائیوں کو ثلث، اور حقیقی بھائیوں کو کچھ نہیں؛ یہ حنفیہ کا قول اور احمد کا اصح قول ہے۔ ⁶⁰ عثمان اور زید کا مذہب یہ ہے کہ حقیقی بھائی ماں شریک بھائیوں کے ساتھ شریک ہوں گے، پس ثلث سب میں برابر بٹے گا، مرد و عورت برابر؛ یہ شریح، ثوری، مالک اور شافعی کا قول ہے۔ عمر پہلے اس شرکت کی نفی کرتے تھے پھر اس کی طرف لوٹے، اور ابن عباس اور ابن مسعود سے دو دو روایتیں ہیں۔ ⁶⁰ کہا جاتا ہے کہ حقیقی بھائیوں نے عمر سے کہا: فرض کرو ہمارا باپ گدھا تھا یا سمندر میں پھینکا ہوا پتھر، کیا ہم ایک ماں کے بیٹے نہیں؟ تو عمر نے پہلا قول چھوڑ کر شرکت کا فتویٰ دیا۔ صاحبِ مبسوط نے کہا کہ شرکت ہی فقہی معنی ہے، کیونکہ استحقاق قرب اور ادلاء پر ہے، اور ماں کے ادلاء میں وہ برابر ہیں؛ حقیقی بھائیوں کا باپ کے ذریعے ترجیح پانا ان کے حق میں اس لیے بے فائدہ ہے کہ باپ ان کے لیے عصبہ ہے اور عصبات کا استحقاق باپ کے حصے کے بعد آتا ہے۔ ⁶⁰

شرکت کے منکرین سورۃ النساء (آیت 12) کی آیتِ کلالہ سے استدلال کرتے ہیں، جس میں ایک سے زیادہ کو ثلث میں شریک کیا گیا ہے، کہ اس میں اتفاق ہے کہ مراد ماں شریک اولاد خاص ہیں، جیسا کہ مفسرین نے متفقہ طور پر کہا، اور ابی بن کعب اور سعد بن ابی وقاص کی قراءت اس کی تائید کرتی ہے؛ پس حقیقی بھائیوں کی ماں شریک بھائیوں کے ساتھ شرکت اس کے ظاہر کے خلاف ہے، اور سورۃ النساء (آیت 176) کے خلاف بھی، جس میں مرد کو دو عورتوں کے برابر حصہ دیا گیا ہے۔ ⁶¹ وہ حدیث «ألحقوا الفرائض بأهلها» سے بھی استدلال کرتے ہیں، کیونکہ فرائض کو ان کے اہل تک پہنچانا تقاضا کرتا ہے کہ پورا ثلث ماں شریک اولاد کو ملے جو صاحبانِ فرض ہیں، تو حقیقی بھائیوں کی شرکت حدیث کے خلاف ہے۔ ⁶¹ اور اس اجماع سے کہ اگر ایک ماں شریک بھائی اور کئی حقیقی بھائی ہوں تو ماں شریک کو چھٹا اور حقیقی بھائیوں کو ثلث ملتا ہے، تو جب ایک کو اتنی فضیلت حاصل ہے تو دو کو انہیں ساقط کرنا کیوں جائز نہ ہو۔ ⁶¹

ان کی صورت یہ ہے کہ عورت شوہر، ماں اور باپ چھوڑ کر مرے، یا مرد بیوی، ماں اور باپ چھوڑ کر مرے۔ ائمہ اربعہ پہلی صورت میں متفق ہیں کہ شوہر کو نصف، ماں کو شوہر کے حصے کے بعد باقی کا ثلث، اور باپ کو باقی۔ دوسری صورت میں بیوی کو ربع، ماں کو بیوی کے حصے کے بعد باقی کا ثلث، اور باپ کو باقی۔ ⁶¹ اس کی وجہ یہ ہے کہ مرد اور عورت جو ثلثوں میں مال لیتے ہیں، انہیں زوجیت کے بعد باقی بھی اسی طرح لینا چاہیے، جیسے ماں شریک کے سوا بہن بھائی؛ اور یہ کہ جب ایک درجے کے مرد و عورت جمع ہوں تو مرد کا حصہ عورت کا دو گنا ہوتا ہے، پس اگر شوہر کے ساتھ ماں کو پورے ترکے کا ثلث دیا جائے تو وہ باپ سے زیادہ لے جائے گی۔ ابن عباس نے اختلاف کیا کہ دونوں صورتوں میں ماں کو پورا ثلث ملے گا، اور سورۃ النساء (آیت 11) کی ماں کے ثلث والی آیت اور حدیث «ألحقوا الفرائض بأهلها» سے استدلال کیا۔ ⁶¹

اگر دونوں صورتوں میں باپ کی جگہ دادا ہو تو ماں کو پورے مال کا ثلث ملے گا، یہ ابن عباس اور ابو بکر صدیق کی ایک روایت کا قول ہے، اور اہل کوفہ نے ابن مسعود سے شوہر کی صورت میں یہی روایت کیا۔ ابو یوسف کہتے ہیں کہ ماں کو دادا کے ساتھ بھی باقی کا ثلث ملے گا جیسے باپ کے ساتھ، یہ ابو بکر کی دوسری روایت ہے، اس روایت میں دادا باپ کی طرح ہے۔ ⁶² اس مسئلے کو اس کی شہرت کی وجہ سے غراوین، زوجین کے قرض خواہ ہونے اور والدین کے باقی لینے کی وجہ سے غریمتین، اس کی انوکھی حیثیت کی وجہ سے غریبتین، اور عمر کے فیصلے کی وجہ سے عمریتین کہا جاتا ہے، جس میں عمر پہلے شخص تھے جنہوں نے ماں کو باقی کا ثلث دیا، اور اکثر صحابہ اور ان کے بعد والوں نے ان کی موافقت کی۔ ⁶²

اس کی صورت ماں، دادا اور بہن ہے، اور اسے خرقاء اس لیے کہا گیا کہ صحابہ کے اقوال نے اسے پھاڑ دیا۔ ابو بکر کا قول ہے کہ ماں کو ثلث اور باقی دادا کو، زید کا قول ہے کہ ماں کو ثلث اور باقی دادا اور بہن کے درمیان تین حصوں میں، علی کا قول ہے کہ ماں کو ثلث، بہن کو نصف اور باقی دادا کو، اور ابن عباس سے دو روایتیں ہیں۔ اسے عثمانیہ اس لیے کہا گیا کہ عثمان نے اس میں اجماع کو توڑنے والا قول اختیار کیا کہ ماں کو ثلث اور باقی دادا اور بہن کے درمیان نصف نصف۔ اور اسے مثلثۂ عثمان، مربعۂ ابن مسعود اور مخمسۂ شعبی بھی کہا جاتا ہے، اقوال کی کثرت کی وجہ سے۔ ⁶²

اس کی صورت چھ متفرق بہنیں اور ایک شوہر ہے: شوہر کو نصف، دو حقیقی بہنوں کو دو تہائی، دو ماں شریک بہنوں کو ثلث، اور باپ شریک اولاد ساقط ہے؛ اس کی اصل چھ ہے اور نو تک عول ہوتا ہے۔ اسے مروانیہ اس لیے کہا گیا کہ یہ مروان بن الحکم کے زمانے میں پیش آیا، اور اس کی شہرت کی وجہ سے غرّاء بھی کہا جاتا ہے۔ ⁶²

اس کی صورت تین ہم درجہ دادیاں، ایک دادا اور تین متفرق بہنیں ہیں۔ ابو بکر اور ابن عباس کے نزدیک دادیوں کو سدس اور باقی دادا کو۔ علی اور ابن مسعود کے نزدیک حقیقی بہن کو نصف، باپ شریک بہن کو تکملۂ دو تہائی کے لیے سدس، دادیوں کو سدس اور دادا کو سدس؛ زید نے کچھ اور کہا۔ اسے حمزیہ اس لیے کہا گیا کہ حمزہ الزیات سے اس کے بارے میں پوچھا گیا تو انہوں نے یہ جوابات دیے۔ ⁶³

اس کی صورت ایک بیوی، ایک دادی، دو بیٹیاں، بارہ بھائی اور ایک حقیقی بہن ہے، اور ترکہ چھ سو دینار: دادی کو سدس، سو دینار؛ دو بیٹیوں کو دو تہائی، چار سو؛ بیوی کو ثمن، پچھتر؛ باقی پچیس، ہر بھائی کو دو دینار اور بہن کو ایک۔ اسے دینارئیہ کہا جاتا ہے، اور داودیہ بھی، کیونکہ داود طائی سے اس کے بارے میں پوچھا گیا تو انہوں نے اسی طرح تقسیم کیا۔ کہا جاتا ہے کہ بہن نے ابو حنیفہ سے شکایت کی کہ اسے صرف ایک دینار ملا، تو انہوں نے کہا کہ دادی، دو بیٹیوں، بیوی اور بھائیوں کے ساتھ کوئی ظلم نہیں ہوا، پس یہی تمہارا حصہ ہے۔ یہ معمے والے مسائل میں سے ہے۔ ⁶³

اس کی صورت چار بیویاں، پانچ دادیاں، سات بیٹیاں اور نو باپ شریک بہنیں ہیں، اصل چوبیس ہے؛ بیویوں کا ثمن تین، دادیوں کا سدس چار، بیٹیوں کا دو تہائی سولہ، اور بہنوں کو باقی ایک۔ سہام اور سروں میں کوئی موافقت نہیں اور سروں میں بھی نہیں، اس لیے سروں کو آپس میں ضرب دینا پڑتا ہے یہاں تک کہ مسئلہ تیس ہزار دو سو چالیس سے درست ہو۔ ⁶³

اس کی صورت دو والدین اور دو بیٹیاں ہیں، جن میں سے ایک بیٹی مر جائے اور اپنے بعد والوں کو چھوڑ جائے۔ اسے مأمونیہ اس لیے کہا گیا کہ مأمون نے بصرہ کے قضا پر کسی کو مقرر کرنا چاہا، اور یحییٰ بن اکثم کو اس کے سامنے لایا گیا، جنہیں کم عمری کی وجہ سے حقیر سمجھا گیا؛ تو انہوں نے اس مسئلے کے بارے میں پوچھا اور کہا: اے امیر المؤمنین، مجھے بتائیں کہ پہلا میت مرد تھا یا عورت؟ مأمون نے سمجھ لیا کہ وہ مسئلہ جانتے ہیں، اور انہیں قضا سونپ دی۔ ⁶⁴ اس کا جواب اس پر منحصر ہے کہ پہلا میت مرد ہے یا عورت۔ اگر مرد ہو تو اصل چھ ہے: دو بیٹیوں کو دو تہائی، اور والدین کو ہر ایک کو سدس۔ اگر ایک بیٹی مر جائے اور ایک بہن، ایک حقیقی دادا اور ایک حقیقی دادی چھوڑے، تو دادی کو سدس اور باقی دادا کو، اور ابو بکر کے قول پر بہن ساقط ہے؛ زید نے دادی کو سدس اور باقی دادا اور بہن کے درمیان تین حصوں میں دیا۔ اور اگر پہلا میت عورت ہو تو بیٹی مر جائے اور ایک بہن، ایک حقیقی دادی اور ایک فاسد دادا (ماں کا باپ) چھوڑے؛ تو دادی کو سدس اور بہن کو نصف، اور باقی ان دونوں کی طرف رد ہوگا، اور فاسد دادا بالاجماع ساقط ہے۔ ⁶⁴