بدا

بدا ایک کلامی اصطلاح ہے: نئے حالات کے ظاہر ہونے سے پہلے کے الٰہی حکم میں تبدیلی۔ شہرستانی نے اسے تین قسموں میں تقسیم کیا — اللہ کے علم، اس کی مشیت اور اس کے حکم کے حوالے سے۔ سنی موقف کے برخلاف شیعی کلام میں یہ ہمیشہ علمِ الٰہی کے باب میں زیربحث آیا، بغیر کسی حتمی صیغے کے؛ اپنی انتہائی صورت — اللہ کی مشیت کی بدلنا — میں یہ غالی فرقے (بدائیہ) پڑھاتے ہیں، جبکہ معتدل امامیہ ایسے الفاظ استعمال کرتے ہیں جو اللہ کے علم کی تبدیلی کو رد یا محدود کریں۔ ²

فرق نگار متفق ہیں کہ بدا کی فکر سب سے پہلے مختار نے پیش کی، پھر وہ شیعہ کیسانیہ کے عقیدے کا حصہ بنی۔ جب مختار کو مصعب بن زبیر کے خلاف فیصلہ کن جنگ کا سامنا ہوا تو اس نے اعلان کیا کہ اللہ نے فتح یقینی بتا دی ہے؛ جب شکست نے نبوأت جھٹلائی تو کہا گیا کہ کوئی بات اس کے سامنے آئی (بدا لہو) جس نے اللہ کا ارادہ بدل دیا۔ پھر یہ فکر شکست خوردہ اماموں کی امیدوں اور پیشگوئیوں کی ناکامی کی وضاحت بنی — اللہ کا ارادہ تو قائم تھا مگر مصلحت پر اس نے منصوبہ بدل دیا — اور امامت کی وراثت میں تبدیلی کی بھی، جب مقررہ اسماعیل کی جگہ موسی الکاظم ساتویں امام بنے۔ سخت تعبیر کو نرم کرنے کے لیے جعفر سے منسوب قول میں «ابنی» کو «ابی» بنا دیا گیا، جس سے بدا ابراہیم کے فرزند کے قربانی کی طرف منتقل ہو گیا۔ ²

شیعہ قرآنی آیات (سورۃ رعد 39، قوم یونس کی بخشش، اسماعیل کی قربانی، موسیٰ کی تیس راتوں کا چالیس ہونا)، روایات کہ نیک اعمال عمر بڑھا اور قضائے مبرم بدل سکتے ہیں، بلاؤں کے ٹلنے کی قصص، اور سنیوں کے خلاف نسخ کے عقیدے سے استدلال کرتے ہیں: بدا تخلیقی محو ہے اور نسخ تشریعی بدا۔ معتزلی اثر سے معتدل شیعوں نے بدا کو اصلح (بہترین مصلحت) سے جوڑا: الٰہی تقدیرات عمومی بھلائی کے بدلنے سے بدلتی ہیں۔ اللہ کے ازلی علم کے ساتھ توافق کے لیے انہوں نے صیغے بنائے: بدا مجازی مفہوم میں، نہ علم کی تبدیلی نہ ندامت؛ آنے والا بدا پہلے ہی ازلی علم میں مقرر؛ دو لوحوں کا حل — غیر قابل تبدیل تقدیر کا لوح محفوظ اور نئے اسباب سے بدلنے والی تقدیر کا لوح محو و اثبات؛ اور کلینی کی تقسیم: علم محتوم جو ملائکہ کو سونپا گیا اور علم مخصوص جو کسی کو نہیں دیا گیا۔ ¹

یہاں تک کہ شیعوں میں بھی زیدی سليمان بن جرير نے امامیوں کو تقيہ اور بدا — دونوں خطاؤں — پر ملامت کیا۔ سب سے سخت مخالف یہودی متکلمین تھے جنہوں نے شریعت کی نسخ اسی لیے رد کی کہ وہ بدا کا تقاضا ہے، جیسا کہ يحيى بن زكريا الكاتب الطبراني نے مسعودی سے جدال میں دکھایا۔ تیسری صدی ہجری/نویں صدی عیسوی میں بدا کلامی ذکاوت کا امتحان بنا رہا کیونکہ اس کی دقائق کڑی تقسیم ہی سے حل ہو سکتی تھیں۔ ³