البداء

البداء مصطلح كلامي لظهور ظروف جديدة تغيّر حكماً إلهياً سابقاً. ويقسم الشهرستاني البداء ثلاثة بحسب تعلقه بعلم الله أو مشيئته أو أمره. وخلافاً للمذهب السني المغاير يعالجه اللاهوت الشيعي دوماً في باب العلم الإلهي دون الوصول إلى صيغة نهائية؛ وفي صورته المتطرفة — تغيّر مشيئة الله — تعلمه الفرق الغالية (البدائية)، بينما تتحفظ الإمامية المعتدلة بألفاظ تنفي تغير علم الله أو تحدّه. ²

يتفق أصحاب الفرق أن فكرة البداء اقترحها المختار ثم صارت من عقيدة الكيسانية. فلما واجه المختار المعركة الفاصلة أمام مصعب بن الزبير أعلن أن الله أوحى إليه بيقين النصر؛ فلما كذبته الهزيمة قيل إنه بدا له ما جعل الله يغير رأيه. وصارت الفكرة تفسيراً ميسوراً لإخفاق آمال الأئمة المهزومين ونبوءاتهم — فمشيئة الله قائمة لكنه غيّر خطته لمصلحة — وتفسيراً لتغير الخلافة الشرعية حين خلف موسى الكاظم لا إسماعيل المرسم أباه جعفر إماماً سابعاً. ولتليين التطبيق الفظ غيّروا قول جعفر المنسوب إليه من «ابني» إلى «أبي»، فينتقل البداء من الابن إلى ذبيح إبراهيم المنتظر. ²

يحتج الشيعة بآيات (سورة الرعد 39، والبقرة، ونجاة قوم يونس، وذبح إسماعيل، ومداومة موسى ثلاثين ليلة مدّت إلى أربعين)، وبأخبار أن الأعمال الصالحة تطيل الأجل وتبدّل القضاء المحتوم، وبقصص دفع البلاء، وضد السنة بعقيدة النسخ: فالبداء محو إبداعي والنسخ بداء تشريعي. وبتأثير المعتزلة ربط المعتدلون البداء بالأصلح: تتبدل التقديرات بتبدل المصالح. وللمصالحة مع علم الله الأزلي الذاتي ابتكروا صيغاً: البداء مجاز لا حرفية، مستقبل البداء مقضي في العلم الأزلي، ولوحان — اللوح المحفوظ للقضاء المبرم ولوح المحو والإثبات لما يتبدل بأسباب جديدة، وتفريق الكليني بين العلم المحتوم الموكول بالملائكة والعلم المخصوص بأمور موقوفة لا يوكله بأحد. ¹

حتى داخل الشيعة عاب سليمان بن جرير الزيدي على الإمامية خطأي التقية والبداء. وأشد المعارضين كانوا من اليهود الذين ردّوا نسخ الشريعة لأنها تقتضي البداء، كما حاجج يحيى بن زكريا الكاتب الطبراني المسعودي. وفي القرن الثالث الهجري/التاسع الميلادي يظهر أن البداء كان محك الذكاء الكلامي لما فيه من دقائق لا تحل إلا بشعرية. ³