الأقراباذين

اقرابادین، جو سریانی «غرابادین» سے ماخوذ ہے اور یونانی کے ایک لفظ کا ترجمہ ہے جس کے معنی «رسالہ» ہیں، عربوں کے ہاں مرکبات ادویہ کی تالیف والے رسالوں کا عنوان تھا، یعنی دواؤں کی دستوری کتابیں۔ ²

ہسپتالوں میں صیدلانہ تعلیم بہت جلد طبی تربیت کا اہم حصہ بن گئی۔ بڑے ہسپتالوں کے عملے میں ایک صیدلی ہوتا تھا، جیسا کہ بیرونی کی «الصیدلہ فی الطب» سے معلوم ہوتا ہے۔ یونانی، ایرانی اور ہندی ماخذ سے آنے والی ادویہ کی تعداد بڑھی تو صیادلہ کی الگ جماعت وجود میں آئی۔ عام طبیب کبھی اپنے نسخے خود لکھتا اور اپنی دوائیں خود بناتا تھا، مگر عام طور پر ادویہ عطار سے خریدی جاتی تھیں اور پھر تیار کی جاتیں۔ محتسب کو ادویہ میں ملاوٹ پر نظر رکھنی ہوتی تھی، اور کندی نے نایاب ادویہ کے بدلوں کی ترکیبوں پر ایک رسالہ لکھا۔ ²

جالینوس کی مرکب ادویہ پر ایک کتاب «کتاب تراکیب الادویہ» کے عنوان سے عربی میں منتقل ہوئی، جسے ہبیش نے حنین بن اسحاق کی سریانی سے ترجمہ کیا۔ جراحوں کے لیے لازم تھا کہ مشق سے پہلے یہ کتاب اچھی طرح سمجھ لیں۔ ²

خلافت بھر میں سب سے پہلے مقبول ہونے والا اقرابادین مسیحی طبیب سابور بن سہل (متوفی 255ھ/869ء) نے لکھا، جو جندی شاپور کے ہسپتال کے عملے میں تھے۔ ابن ندیم اسے بائیس ابواب دیتے ہیں، اور ابن ابی اصیبعہ سترہ؛ یہ طویل عرصے تک عام استعمال میں رہا۔ بعد میں امین الدولہ ہبۃ اللہ بن سعید ابن التلمیذ (متوفی 560ھ/1165ء) کا اقرابادین معیاری کتاب بن گیا۔ وہ مقتفی اور ان کے جانشین مستنجد کے درباری طبیب تھے اور بغداد کے عضدی ہسپتال سے وابستہ تھے؛ بیس ابواب کے اقرابادین کے علاوہ انہوں نے عام ہسپتالوں کے لیے «الموجز البیمارستانی» بھی لکھی۔ ³

اس صنف کی دیگر کتابوں میں رازی کا اقرابادین، اور بدر الدین محمد بن بہرام کلنیسی کا اقرابادین شامل ہیں (590ھ/1194ء میں تالیف)، جس میں رازی کی «الحاوی» اور «المنصوری» اور ابن سینا کے «القانون» سے نقول ہیں۔ نظام الدین محمود بن الیاس شیرازی (متوفی 730ھ/1330ء) کی بڑی تالیف کا پانچواں حصہ، جو مرکب ادویہ پر رسالہ ہے، ایف ایف گیگ نے (پیرس، 1902ء) مرتب کیا۔ مصر میں یہودی طبیب موسیٰ بن العزار نے فاطمی خلیفہ المعز کے لیے ایک اقرابادین لکھا۔ ³

مصر، شام اور عراق کے ہسپتالوں میں ابو الفضل بن ابی البیان الاسرائیلی کا «الدستور البیمارستانی» عام استعمال میں تھا، یہاں تک کہ ابن العطار الاسرائیلی کی «منہاج الدکان» نے اس کی جگہ لے لی، جو 658ھ/1260ء میں قاہرہ میں شائع ہوئی۔ ³

اندلس میں دیسقوریدس کے مطالعے سے بظاہر سادہ ادویہ پر بڑا اعتماد پیدا ہوا۔ ابن وافد، جن کا انتقال 460ھ/1068ء کے بعد ہوا، شاذ و نادر ہی کوئی مرکب دوا تجویز کرتے تھے، اور اندلس کے سب سے اہم دواشناس غافقی بھی دیسقوریدی روایت کے پیروکار تھے۔ لاطینی دنیا میں میسویہ الصغیر کی «جرابادین» (لیو افریکانس اسے ایک مساویہ المارِدینی سے منسوب کرتا ہے) کا ایک یہودی صقلی نے لاطینی ترجمہ کیا، اور صدیوں تک یہ پورے یورپ میں صیدلہ کا تسلیم شدہ مرجع رہی، اور بعد کے سرکاری دساتیرِ ادویہ کی بنیاد بنی۔ مرکب ادویہ کی تیاری اور استعمال کے پیچھے طبی اصول «طب» کے مضمون میں دیکھے جا سکتے ہیں۔ ³