آيا صوفيا

آیا صوفیا استنبول کی ایک عمارت ہے۔ ویکی ڈیٹا اس کی تعمیر کو سنہ 532ء سے منسوب کرتا ہے۔ ¹

یہ 532ء کی تاریخ صرف ویکی ڈیٹا سے ہے۔ عمارت کی تاریخ اور اس کی تبدیلیاں جو نیچے بیان ہوئی ہیں، وہ دائرۃ المعارف الاسلامیہ (جلد اول، آیا صوفیہ) سے ہیں۔

آیا صوفیہ قسطنطنیہ (استنبول) کی سب سے بڑی مسجد ہے، اور کبھی مشرقی عیسائیت کا مرکزی میٹروپولیٹن گرجا تھی۔ 1453ء تک یہ عام طور پر میگالے ایکلیزیا کے نام سے جانی جاتی تھی۔ 400ء کے قریب اسے بغیر حرفِ تعریف کے زولا کہا گیا، اور پانچویں صدی سے اسے آیا صوفیہ کہا جانے لگا۔ تازہ ترین تحقیق کے مطابق اصل گرجا قسطنطین اعظم نے خود نہیں بنوایا، بلکہ اس کے بیٹے نے اپنے باپ کی آخری خواہش کے مطابق بنوایا، اپنے بہنوئی لیسینیئس پر فتح کے بعد۔ یہ بازیلیکا کی شکل میں بنا اور اس کی تقدیس 15 فروری کو ہوئی۔ ²

لکڑی کی چھت والا پہلا بازیلیکا جون 404ء میں جل گیا، جب اسقف جان کرائسوستم کو معزول کیا گیا۔ دوبارہ کھلنے کے بعد گرجا ایک صدی سے زیادہ سلامت رہا، یہاں تک کہ 13 جنوری 532ء کی رات یہ پھر آگ کی لپیٹ میں آ گیا، شہر کے بڑے حصے اور شاہی دفتری ریکارڈ سمیت، ہپوڈروم کے حریف گروہوں کے فسادات کے دوران۔ شہنشاہ جسٹینین نے فوراً اسے پہلے سے بھی شاندار طور پر دوبارہ بنانے کا فیصلہ کیا۔ آگ سے پہلے ہی صوبوں کی پرانی یادگاروں سے سامان شاہی رہائش گاہ منگوایا جانے لگا تھا، جہاں غیر مسیحی فنی نمونے جان بوجھ کر خستہ ہونے کے لیے چھوڑ دیے گئے تھے؛ آگ کے بعد یہ سامان تعمیر میں بڑے پیمانے پر استعمال ہوا۔ دو معماروں کو ذمہ داری سونپی گئی، جن میں سے پہلے کا نام اینتھیمیئس تھا۔ شہنشاہ نے حکم دیا تھا کہ نئی عمارت آگ اور زلزلے دونوں کا مقابلہ کرے، اس لیے انہوں نے گنبد اور گنبدی تعمیر کا طریقہ اختیار کیا، جو ان خطرات سے بچنے کا سب سے مضبوط ذریعہ سمجھا گیا۔ ³

یہ شاندار عمارت 27 دسمبر 537ء کو بڑی شان و شوکت کے ساتھ کھلی، اور کہا جاتا ہے کہ فخر سے جسٹینین نے کہا: «اے سلیمان، میں تم سے آگے نکل گیا!» مگر خود اسی کے دور میں 7 مئی 558ء کے زلزلے میں گنبد کا مشرقی حصہ گر گیا، اور منبر، تابرنیکل اور مذبح ٹوٹ پھوٹ گئے۔ گنبد کو بہت چپٹا بنایا گیا تھا، اس لیے اسے بیس فٹ سے زیادہ اونچا کیا گیا اور بڑے ستونوں کے سہارے مضبوط کیے گئے۔ گرجا 24 دسمبر 562ء کو دوبارہ کھولا گیا۔ اس کا محلِ وقوع نہایت شاندار تھا: جنوب میں اوگسٹیم تھا، جہاں جسٹینین کا گھڑ سوار مجسمہ کھڑا تھا اور قومی تہواروں کا انعقاد ہوتا تھا؛ شمال میں، آج کے سرائے کی دیواروں کے اندر، درباری گرجے، معزز خانقاہیں اور درباری افسروں کے محلات تھے؛ اور مشرق میں، یعنی سمندر کی طرف، شاہی محل تھا۔ ⁴

عمارت کا رقبہ تقریباً مربع ہے: اس کی اندرونی لمبائی قریب 75 میٹر (مشرقی مرکزی محراب کے بغیر) اور چوڑائی قریب 70 میٹر ہے۔ فرش صلیب کی شکل میں ہے، اور اس کے اوپر تقریباً نیم کروی گنبد 56 میٹر بلند اٹھتا ہے۔ اکیلی بیرونی دیواریں اسے نہیں اٹھا سکتی تھیں، اس لیے اسے چار بڑے ستونوں نے سہارا دیا، جنہیں چھوٹی مگر ساختی لحاظ سے اہم محرابوں اور ستونوں نے تھاما ہوا ہے۔ گنبد کے مشرق اور مغرب میں دو مزید نیم گنبد ہیں، جن میں سے ہر ایک کے نیچے تین نیم دائری کمرے ہیں۔ اندرونی ساخت کی تشکیل میں سب سے اہم بات مرکزی راہداری کے ساتھ والے پہلو کے کمروں کی دو منزلہ ترتیب تھی، جہاں بازنطینی گرجوں کی روایت کے مطابق گیلریاں خواتین کے لیے مخصوص تھیں۔ عمارت کا بوجھ 107 ستون اٹھاتے ہیں، جن میں زیادہ تر ہرے رنگ کا سنگ مرمر ہے اور بعض سرخ پورفیری پتھر کے ہیں۔

اصل عمارت کی دیواریں اور محراب سر تا پا اینٹ کے تھے۔ ہیکل، یعنی بیما، کلیسا کے مرکزی حصے کے مشرق میں تھا، اور اسے ایک بلند پردہ نما دیوار الگ کرتی تھی جو تصاویر اور جالی دار ستونوں سے آراستہ تھی؛ اس میں مذبح اور اس پر بنا سائبان تھا، اور وہیں سے مرکزی محراب میں داخلہ ہوتا تھا۔ جسٹینین کے زمانے میں 425 پادری تھے، جو تین اور گرجوں کی خدمت بھی کرتے تھے، اور 100 دربان۔

قرونِ وسطیٰ کے دیکھنے والے کے لیے اس کی اندرونی آرائش کی دولت ایک زبردست تاثر چھوڑتی تھی: ہر جگہ بے دریغ استعمال ہونے والا سنگ مرمر، مسیح اور حضرت مریم کی تصاویر، انبیاء، رسولوں اور دوسرے بزرگوں کی تصویریں جنہوں نے دیواروں کو رنگوں کا سمندر بنا دیا تھا، گنبد کے کروی مثلثوں میں بڑے بڑے سرافیم، اور وہ سنہری موزیک جس نے گنبد اور دیواروں کو ایسی شان سے ڈھانپا جو پہلے کبھی نہ دیکھی گئی تھی۔ موزیک کی آرائش غالباً جسٹینین کے آخری برسوں تک مکمل نہیں ہوئی تھی، اور جسٹین ثانی کے دور تک چلتی رہی۔

پہلی بڑی مرمت باسیلیوس ثانی کے زمانے میں ہوئی۔ 26 اکتوبر 986ء کے زلزلے میں گنبد کا ایک حصہ گر گیا، شہنشاہ نے نقصان کی مرمت کروائی، اور مغربی رخ کے پشتے غالباً اسی زمانے کے ہیں۔ 1204ء میں لاطینی حملے اور قسطنطنیہ کی غارت گری کے دوران گرجا شدید نقصان سے دوچار ہوا۔ ⁵

فتح کے بعد اندرونی ساخت میں بڑی تبدیلیاں آئیں، جو نئے دین کے اصولوں کے مطابق تھیں۔ دیواروں اور محرابوں کو زینت دینے والے موزیک، جنہیں ان کے یونانی بنانے والوں نے ہمیشہ کے لیے بنایا سمجھا تھا، خاکستری چونے کے لیپ کے نیچے چھپا دیے گئے۔ اولیا چلبی، سترہویں صدی میں لکھتے ہوئے، ان موزیکوں کا ذکر کرتے ہیں، اور یقیناً ان کا کچھ حصہ ان کے زمانے تک نظر آتا تھا۔ پادریوں اور عام لوگوں کے درمیان کا پردہ گرا دیا گیا، اور ہیکل کی آرائش اتار دی گئی۔ بازنطینی گرجے یروشلم کی طرف رخ کیے ہوتے تھے، جب کہ نماز مکہ کی طرف ادا کی جانی تھی؛ اس لیے فتح کے بعد سے ترک جنوب کی طرف نماز پڑھتے آ رہے ہیں، نہ کہ مسجد کے مشرقی حصے کی طرف۔ مقالہ اس لمحے کا ذکر کرتا ہے جب فاتح لشکر کے ایک رہنما نے کلمۂ شہادت پڑھا اور اپنے ساتھیوں کے ساتھ ایک خدا کے حضور سجدہ کیا، اور یوں یہ گرجا اسلام کے لیے وقف ہو گیا۔ ⁶

محمد ثانی کے زمانے سے ایک واعظ، ہاتھ میں لکڑی کی تلوار لیے، جمعہ کے دن، رمضان کی ہر سہ پہر اور عیدین پر منبر پر چڑھتا تھا، اور منبر کے ساتھ ہمیشہ دو جھنڈے کھڑے رہتے تھے۔ محمد ثانی نے جنوبی دیوار کے ساتھ بڑے پشتے بنوائے، اور وہ پہلا بلند اور پتلا مینار بھی جو یہاں بنا۔ سلیم ثانی نے شمالی جانب کے دو پشتے اور شمال مشرقی کونے پر دوسرا مینار بنوایا؛ باقی دو کی ذمہ داری اس کے بیٹے مراد ثالث پر تھی۔ مراد ثالث نے بڑی مرمت کروائی، وقت کے ساتھ ظاہر ہونے والے چھوٹے نقائص دور کیے، اور خالی حصے کو سنوارا۔ اس نے اصل دروازے کے قریب دو بڑے سنگ مرمر کے مرتبان رکھوائے، جن میں سے ہر ایک 1250 لیٹر گنجائش رکھتا ہے، اور دو بڑے تخت (مصطبے) وقف کیے، جن میں سے ایک پر دن کے بیشتر حصے میں قرآن کی تلاوت ہوتی تھی اور دوسرا نماز کی امامت کرنے والوں کے لیے تھا۔ مراد ثالث نے بھاری خرچ سے گنبد پر تاج کی طرح رکھے ہلال کو سونے کا پانی چڑھایا، جو صلیب کی جگہ لگایا گیا تھا، تاکہ باب عالی کے مسلمان رعایا اپنے دین کا نشان دور سے دیکھ سکیں، یہاں تک کہ بیتھینیائی اولمپس کی چوٹی سے بھی۔ ⁶

سولہویں صدی کے دوسرے نصف میں مسجد کے جنوب سے متصل قبرستان کو سلاطین کے مقبرے میں تبدیل کیا جانے لگا۔ سب سے قدیم قبر سلیم ثانی کی ہے۔ اس کا بیٹا مراد ثالث اور پوتا محمد ثالث بھی یہیں دفن ہیں، ان کے ساتھ محمد ثالث کے وہ 19 بھائی بھی، جنہیں اس نے تخت نشین ہوتے ہی قتل کر دیا تھا۔ کئی دہائیوں بعد معزول سلطان مصطفیٰ اول اچانک فوت ہو گیا، اور فوری طور پر کوئی مناسب قبر نہ مل سکی؛ چنانچہ رواق کے جنوبی جانب کا پرانا بپتسمہ خانہ اس کام کے لیے لے لیا گیا، جسے ترک فتح کے وقت سے تیل ذخیرہ کرنے کے لیے استعمال کرتے تھے۔ بعد میں مصطفیٰ اول کا بھتیجا سلطان ابراہیم بھی یہیں دفن ہوا۔ تیل کے بڑے ذخیرے پھر بپتسمہ خانے کے شمال کی ہال اور صحن میں رکھے جانے لگے۔

سلطان مراد چہارم (1623-1640)، جس کے دور میں عمومی احیا کی کچھ صورت پیدا ہوئی، نے خالی دیواروں کو خطاط بیچک جی زادہ مصطفیٰ چلبی کے ہاتھوں سونے کی لکھائی والے بڑے قرآنی کتبوں سے نہایت خوبصورتی سے آراستہ کرایا؛ کچھ حروف، جیسے الف، دس ہاتھ تک لمبے ہیں۔ ان رنگین عبارتوں سے زیادہ نمایاں وہ واضح اور جرات مندانہ لکھے ہوئے نام ہیں جو پہلے چار خلفاء کے ہیں، اور انہیں تیکنجی زادہ ابراہیم افندی نے لکھا۔ اسی زمانے کا ایک شاندار منبر بھی ہے۔ احمد ثالث نے حاکم کے لیے بند بلند تخت، یعنی مقصورہ، مرکزی محراب کے شمالی حصے میں بنوایا۔ محمود اول (1730-1754) نے گیلری کی پہلی منزل پر سلطان کا بڑا چبوترا، صحن کے جنوبی حصے میں ایک فوارہ اور ایک مدرسہ، شمال میں مطبخ عام (امارت) اور سب سے بڑھ کر مسجد کے اندر ہی کی قیمتی لائبریری وقف کی، جو عمارت میں پہلے سے موجود ایک قدیم بنیاد پر کھڑی ہوئی۔ ⁶

مراد چہارم، بغداد کے فاتح، کے زمانے سے مسجد کی دیکھ بھال میں واضح کمی آئی، جو سلطنت کے عمومی زوال کے ساتھ ہم آہنگ تھی۔ 1847ء میں سلطان عبدالمجید نے اطالوی بھائیوں فوساتی کو معمار مقرر کیا کہ وہ عمارت کی مرمت کریں، تاکہ کچھ حصوں کے گرنے کا خطرہ ٹل سکے اور پورے ڈھانچے کو زیادہ باوقار شکل دی جا سکے۔ کام دو سال میں مکمل ہوا۔ چونے کا لیپ صرف ان جگہوں پر رہنے دیا گیا جہاں انسانی شکلیں بنی ہوئی تھیں؛ باقی دیواریں اپنی پرانی شان کے ساتھ دوبارہ نمایاں ہو گئیں۔ باہر کا سرخ اور پیلا دھاری دار رنگ اسی مرمت سے تعلق رکھتا ہے۔ مرمت میں تمام مینار شامل تھے سوائے محمد فاتح کے مینار کے، جس نے بازنطینی سلطنت پر فیصلہ کن ضرب لگائی تھی؛ بالآخر اطالوی معماروں کو اجازت دی گئی کہ یہ مینار بھی باقیوں کے برابر اونچا کر دیں۔ خطاط مصطفیٰ عزت افندی کی لکھی ہوئی آٹھ گول تختیاں عبدالمجید کے دور میں مسجد میں لگائی گئیں۔ ⁶

مسجد دسویں صدی کے بعد سے کسی زلزلے کا شکار نہیں ہوئی۔ مقالہ اس کا سبب زیادہ تر ان پشتوں کو قرار دیتا ہے جو آخری بازنطینیوں اور ترکوں نے دیواروں کی تین اطراف میں بنائے، یوں یہ عظیم عمارت، جو زلزلہ خیز زمین پر کھڑی ہے، یورپ کی کسی بھی دوسری عمارت سے زیادہ عرصے تک انسانیت کی خدمت کر چکی ہے۔ البتہ بلقان یا سمندر کی طرف سے آنے والی آندھیاں مسجد کے لیے زیادہ خطرناک ہوتی دکھائی دیتی ہیں۔ ⁷

فتح کے فوراً بعد ترکوں نے بازنطینی دور کے آخری برسوں میں اس گرجے کی اصل اور فضیلت کے بارے میں پھیلی ہوئی بہت سی روایات اپنا لیں، اور انہیں اسلامی اصطلاحوں میں ڈھال دیا۔ آیا صوفیہ کی ایک تاریخ (مکتبۂ آیا صوفیہ، نمبر 3025) فتح کے بہت جلد بعد فارسی میں، یونانی نمونے پر، محمد ثانی کے حکم سے احمد بن احمد الجیلانی نے لکھی۔ بعد میں اسے نعمت اللہ نے ترکی میں ترجمہ کیا (وفات 969ھ/1561-1562ء)۔ کاتب چلبی کے مطابق اسی حاکم کے لیے فلکیات اور جغرافیے کے ماہر علی بن محمد القوشجی نے فارسی میں ایک اور کتاب لکھی تھی، جس کی شناخت اب ممکن نہیں۔ 888ھ/1483-1484ء کا ایک اور نسخہ، جو ایک گمنام مصنف کا ہے، برلن میں ایک عثمانی تاریخ کے ضمیمے کے طور پر محفوظ ہے، جسے "تواریخ قسطنطنیہ" کہا جاتا ہے اور جو تین سال بعد لکھی گئی؛ یہ زیادہ دلچسپ ہے، اگرچہ فکر اور ماخذوں میں ملتی جلتی ہے۔ ⁸

"تواریخ قسطنطنیہ" کی روایت کے مطابق ایک بہت دولت مند عورت، جو عظیم قسطنطین کی بیوی تھی، جوانی میں فوت ہوئی اور اپنی وصیت میں حکم دیا کہ ایسا گرجا بنایا جائے جو دنیا کی ہر عمارت سے بلند ہو۔ فرنگستان سے ایک معمار آیا، پانی تک پہنچنے کے لیے چالیس ہاتھ گہرائی کھودی، گنبد کے سوا پورا گرجا بنایا، اور پھر بھاگ گیا؛ عمارت دس سال تک یوں ہی کھڑی رہی، یہاں تک کہ وہ واپس آیا اور گنبد رکھا۔ کہا جاتا ہے کہ سنگِ مرمر کئی ملکوں سے لایا گیا، چار ابلق ستون کوہِ قاف سے آئے، اور بڑے دروازے کشتیِ نوح کے تختوں سے بنے جنہیں سلیمان اپنی عمارتوں میں یروشلم اور کیزیکوس میں استعمال کر چکے تھے۔ اخراجات کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ 360,000 سونے کی اشرفیاں لگیں۔ ہرقل کے دور میں، جسے نبی کا ہم عصر اور خفیہ پیروکار بتایا گیا ہے، کہا جاتا ہے کہ گنبد گر گیا، مگر نیک حاکم نے فوراً اسے دوبارہ بنوا دیا۔ ⁸

علی العربی الیاس کی "تواریخ قسطنطنیہ و آیا صوفیہ" سلیمان قانونی کے زمانے کی ہے، جب مصنف صدرِ اعظم علی پاشا (موٹا) کی خدمت میں استاد تھے (وفات 28 جون 1565ء)۔ اس کا پہلا ایڈیشن 970ھ/1562-1563ء کا ہے؛ دو سال بعد مصنف نے کچھ مزید تفصیلات شامل کیں اور اسے ایک مختلف عنوان سے شائع کیا۔ مقالہ اسے ترکی زبان میں مسجد کی تاریخ کا بہترین ماخذ کہتا ہے، اگرچہ ہمارے نقطۂ نظر سے یہ بہت سے پہلوؤں میں ناقابلِ اعتبار ہے، کیونکہ اس میں مختلف روایات جمع کی گئی ہیں۔ آیا صوفیہ کے گرد بُنی جانے والی روایات ہر دور کے ساتھ بدلتی رہیں، اور ان کی روحانی بلندی سترہویں صدی میں نظر آتی ہے۔ اس زمانے میں وہ جگہ دکھائی جاتی تھی جہاں پہلی صدی ہجری کے عرب جنگجوؤں نے قسطنطنیہ کے محاصرے کے دوران نماز ادا کی تھی، اور صحن کے بیچ وہ مقام جہاں سے خضر نے گرجے کی تعمیر کی نگرانی کی تھی۔ جنوبی گیلری میں ایک کھوکھلا پتھر مسیح کا گہوارہ بتایا جاتا تھا۔ ⁸

ایک حکایت، جو بعد کے دور تک نوجوان عالم سناتے تھے، حسین تبریزی کے مسجد میں استادی حاصل کرنے سے متعلق تھی: سلطان محمد فاتح نے ایک صوفی کی طرف ہاتھ بڑھایا تو اسے ہاتھ کی پشت کے بجائے ہتھیلی کا بوسہ دینا پڑا، اور اس نے فوراً آیا صوفیہ کے مدرّس (مدیر) کے منصب کی درخواست کر دی۔ قبلے کے قریب "نم ستون" (یاش دیرک) اور "ٹھنڈی کھڑکی" (سوغوک پنجرہ) بڑی شہرت پا گئے، جہاں عبدالحمید ثانی کے زمانے میں مقدس دیواروں کے اندر کرامات ظاہر ہونے کا تذکرہ ہوتا تھا۔ ٹھنڈی کھڑکی کے پاس شیخ آق شمس الدین قرآن کی تفسیر کرتے تھے، اور حال ہی تک لوگوں کا یقین تھا کہ اس کھڑکی سے آنے والی تازہ ہوا علم دین کی گہرائی کے لیے مفید ہے۔ ⁸

رمضان میں مسجد ایک دلچسپ منظر پیش کرتی تھی جب شہزادے اور اہلکار عصر کی نماز کے لیے جمع ہوتے تھے۔ تراویح، جو مغرب کے تقریباً ڈیڑھ گھنٹے بعد ہوتی تھی، زیادہ تکلفات کے بغیر ادا ہوتی تھی، اور گنبد کو دائرے میں رکھے بے شمار چراغوں سے روشن کیا جاتا تھا۔ سب سے زیادہ رونق ستائیسویں شب، یعنی شبِ قدر (ترکی میں قدر گجیسی) کو ہوتی تھی، جب کہا جاتا ہے کہ قرآن آسمان سے زمین پر اتارا گیا۔ پہلے حکمران اکثر اس تقریب میں شریک ہوتے تھے، مگر سلطان عبدالحمید ثانی نے مسجد کو صرف رمضان کے درمیان میں، اگر کبھی، اپنی موجودگی سے نوازا، جب وہ کشتی کے ذریعے آیا تاکہ اپنے اجداد کے قدیم محل میں نبی کے تبرکات کی زیارت کر سکے، ایک مختصر دورے میں جو "خرقۂ شریف کی زیارت کا دن" کہلاتا تھا۔ ⁸

1906ء کے موسمِ گرما میں وزیرِ تعلیم نے کتب خانے کی عمارت کی بڑی مرمت کا حکم دیا، جس کی دیکھ بھال پانچ خواجے کرتے تھے، جن میں سے ہر ایک ہفتے میں ایک دن ڈیوٹی دیتا تھا۔

1934ء میں صدر کمال اتاترک نے حکم دیا کہ یہ عمارت اسلامی عبادت کی جگہ نہ رہے اور اسے عجائب گھر کی انتظامیہ کے تحت رکھا جائے۔ اس کے بعد موزیک کی تصاویر کو ڈھانپنے والا چونے کا لیپ ہٹایا گیا، اور 1936ء میں کئی تصاویر ظاہر ہوئیں: جنوبی رواق کے دروازے کے اوپر، تخت پر بیٹھی ماں اور بچہ، جس کے دونوں جانب بادشاہ قسطنطین، جو اس شہر کا نمونہ اٹھائے ہوئے ہیں جو اس نے بسایا، اور جسٹینین، جو سینٹ صوفیہ گرجے کا نمونہ اٹھائے ہوئے ہیں؛ رواق سے کلیسا میں جانے والے درمیانی دروازے کے اوپر، جو شاہی دروازہ کہلاتا تھا، تخت نشین مسیح، جن کے قدموں میں ایک بادشاہ عبادت کے لیے جھکا ہوا ہے، جسے لیو ششم یا، زیادہ امکان کے ساتھ، باسیلیوس اول شمار کیا گیا ہے؛ اور آخر میں محراب کے خم میں ماں کی تصویر۔ ⁸

مقالے کی کتابیات میں جستنیان کے زمانے کے بازنطینی ماخذوں میں پروکوپیئس اور پاولوس سائلنشیاریوس کو سب سے معتبر قرار دیا گیا ہے، اور بعد کی تصانیف میں پیئر جیلز (طوبوغرافیا قسطنطنیہ، لیون، 1561ء)، شارل دو کانج (بازنطینی تاریخ، پیرس، 1680ء) اور جے فون ہامر (قسطنطنیہ اور بوسفورس، پیسٹ، 1822ء) شامل ہیں۔ ⁸