مير عماد الحسني

مير عماد، واسمه عند الولادة عماد الملك قزويني حسني، هو أشهر خطاطي إيران، وفي يده يُعتقد أن خط النستعليق بلغ ذروة أناقته. ¹ وتعطي الموسوعة الإيرانية حياته من نحو 961هـ إلى 30 رجب 1024هـ — نحو 1554 إلى 15 أغسطس 1615م — مولودًا في قزوين من أسرة سادات سيفي حسني ارتبطت طويلًا بالبلاط الصفوي أمينة لمكتبته ومحاسبة له. ² وتُحفظ نماذج خطه في متاحف ومكتبات من طهران ومشهد إلى إسطنبول وباريس وسان بطرسبرغ. ²

ينسب المؤلفون المحدَثون تعلّمه الخط إلى ثلاثة خطاطين مشهورين — عيسى بك رنكار وملك الديلمي ومحمد حسين التبريزي — وإن حذّرت الموسوعة الإيرانية من أن المصادر المعاصرة لا تثبت هذا التعليم؛ وتعطي المقالة الإنجليزية التسلسل نفسه تدريبًا له وانتقاله إلى تبريز. ^{2 1} ومن تبريز تجوّل سنوات في الأناضول العثمانية والحجاز وحلب وبغداد، ناسخًا المخطوطات في قزوين بين أسفاره — «كرشاسب نامه» للأسدي سنة 981/1573 و«كلستان» سعدي و«بوستان»ه سنة 998/1589 — وبسنة 1004/1595-96 كان كاتبًا في مكتبة فرهاد خان قرامانلو في سمنان. ²

بعد إعدام فرهاد خان سنة 1007/1598 اعتزل مير عماد في قزوين، ثم قدّم نفسه إلى الشاه عباس في أصفهان، فكان ست عشرة سنة مع علي رضا عباسي أحد أبرز خطاطَي البلاط. ² وترجع الموسوعة الإيرانية سقوطه لا إلى العقيدة بل إلى الطبع والمنافسة: اعتداده بتفوّقه أضجر الشاه، وحملة في المكتبة الملكية عملت على تشويهه، وأشعاره المهينة المتهورة زادت عباس غضبًا. ² ومن نسخه في هذه السنوات «ديوان» حافظ مؤرخ 1003/1594-95 و«كلستان» بتاريخَي 1021/1612 و1023/1614، وتعاون مع الرسّام رضا عباسي سنة 1023/1614. ² أما رسالة «آداب المشق»، وهي دليل تقني في النستعليق، فنُسبت إليه لاحقًا وإن عزتها الموسوعة الإيرانية إلى معاصره بابا شاه. ^{2 1}

وفي النهاية، كما تكتب الموسوعة الإيرانية، جعل الشاه «ميل مير عماد السنّي المزعوم» قضية ورضي ضمنيًا بقتله؛ فاغتيل بوحشية في 30 رجب 1024هـ/15 أغسطس 1615م، في طريقه إلى الحمّام عند المقالة الإنجليزية، التي تسمّي قاتله مسعود بك مسكر قزويني وتقول إن تلميذه أبو تراب الأصفهاني دفنه أخيرًا في أصفهان بعد أيام لم يجترئ فيها أحد. ^{2 1} أما مسألة مذهبه التي قامت وراء القتل فلا تتكلم فيها المصادر بصوت واحد: يذكر قسم الدين في المقالة الفارسية أن أكثر كتّاب التذاكر والمؤرخين على أن مذهبه كان سنيًا ويعدّون ذلك من أسباب قتله، ثم ينبّه إلى أنه لا يوجد أي دليل أو سند مستقل على ذلك، ملاحظًا أنه كتب مرارًا دعاء نادِ علي في حق علي بن أبي طالب رضي الله عنه وأثنى على آل النبي ﷺ حيثما ذُكروا. ³ ولا يسمّي أي مصدر مذهبًا فقهيًا له، فيحفظ هذا السجل شهادة السنّية — اتهامًا في حياته وتقليدًا بعده — دون أن يتبنّاها. ^{1 4}