فاطمة عليّة توبوز

فاطمة عليّة توبوز (9 أكتوبر 1862 – 13 يوليو 1936) كاتبة وروائية ومترجمة عثمانية تركية، تُنسب إليها أوساط الأدب مكانة أول روائية في الدولة العثمانية، وكانت رائدة في الحركة النسائية وفي تأسيس الجمعيات الخيرية النسائية. ^{1 2}

هي ابنة المؤرخ والفقيه أحمد جودت باشا، بدأت بالترجمة باسم مستعار «سيدة»، ثم كتبت بإشراف أحمد مدحت أفندي أول رواية شاركت فيها امرأة في الأدب التركي، وواظبت على الكتابة في قضايا المرأة من داخل إطار الأسرة والإسلام ثلاثة عشر عامًا في «صحيفة مخصوص النساء». ^{2 3}

وُلدت في إسطنبول ابنةً لأحمد جودت باشا (1822–1895)، مؤلف «تاريخ جودت» الشهير ورئيس لجنة مجلة الأحكام العدلية، وأمها عَدوية رابعة خانم؛ وكان أخوها علي سداد من فلاسفة عصره، وأختها أمينة سميّة من أوائل النسويات التركيات. ^{1 2}

لم تتلق تعليمًا نظاميًا، لكنها تعلمت العربية والفرنسية في البيت باستماعها إلى دروس أخيها الخاصة، فراحت تتعلم من دروسه علم الكلام والمنطق والفلسفة وعلم الفلك. ^{1 2}

قضت ثلاث سنوات من طفولتها في حلب (1866–1868) مع مهام أبيها، وسبعة أشهر في يانينا سنة 1875، وفترة في دمشق سنة 1878 تركت فيها انطباعًا عميقًا. ^{1 2}

تزوجت سنة 1879 وهي في السابعة عشرة من محمد فائق بيه، قول أغاسي وابن أخي البطل غازي عثمان باشا؛ وتذكر المقالة التركية أنها ظلت عشر سنوات بعد الزواج تقرأ الروايات سرًا لغضب زوجها من ذلك، ولم تنشر كتابًا إلا بعد عقد، وأنجبت أربع بنات وُلدن سنوات 1880 و1884 و1900 و1901. ^{1 2}

بدأت نشاطها الأدبي سنة 1889 بترجمة رواية جورج أونيه «إرادة» (Volonté) إلى التركية بعنوان «مرام» تحت الاسم المستعار «سيدة»، ثم ظهر اسمها «مترجمة مرام»؛ وحين اتهمها اللغوي شمس الدين سامي بأن العمل ترجمة ملفقة أو ليس لها، ردّت بأنها وقّعت بصفتها مترجمة لا مؤلفة. ^{2 1}

اختارها أحمد مدحت أفندي بعد رؤية ترجمتها ابنةً شرفية له، ونشرت مقالات حول حياة المرأة في جريدته «ترجمان حقيقت» ودعاها لحضور اجتماعات الجريدة؛ وفي 1891 شاركت معه رواية «حلم وحقيقة» (Hayal ve Hakikat)، وهي — بحسب المقالة التركية — أول رواية كتبتها امرأة في الأدب التركي، وتضيف المقالة العربية أن باب «المرأة» فيها كان بقلمها وباب «الرجل» بقلم أحمد مدحت. ^{2 3}

تُعدّ روايتها محاضرات (Muhazarat، 1892) أول رواية بقلم روائية في الدولة العثمانية كافة، بطلتها فاضلة المسترقة التي تختار عقاب سيدها على التصرف بما تشاء. ¹

وتوالت رواياتها: رفعت (1898) عن فتاة عائلها الأوحد يعيش من عمل يديه، وعودي (Udi، 1899) عن عازفة عود أرمنية سمعتها في حلب، وتُرجم «عودي» إلى الإنجليزية بقلم و. د. هالسي، واعتبر الكاتب رشاد نوري غونتكين قراءته لها في صباه مؤثرة في إحساسه الأدبي وصفاء أسلوبه. ^{1 2}

وصدرت أنين (Enin، 1910) مع انقلاب المشروطية فلم تلقَ اهتمامًا، وبقيت روايتها الأخيرة لوائح حياة (Levaih-i Hayat) شهادة على زواجين: سعيد وناجح. ²

نشرت مقالاتها ثلاثة عشر عامًا (1895–1908) في «صحيفة مخصوص النساء» (Hanımlara Mahsus Gazete)، وكتبت في «المحاسن» ومجلات أخرى، تناصر فيها حقوق المرأة دون أن تدعو إلى ما تسميه المقالة التركية نسوية راديكالية أو تنفصل عن حياة الأسرة والنظرة الإسلامية. ^{2 3}

في كتابها نسوان الإسلام (Nisvan-ı İslam، 1891 كتابات / 1892 نشرًا بحسب التركية، والمقالة الإنجليزية على 1896) شرحت للنساء الغربيات في حوار لم شمل أوضاع نساء الإسلام اللواتي يصوّرهنّ الكتّاب الأجانب ظلمًا رقيقًا أسيرات أو أشباحًا هائمات؛ وتُرجم إلى الفرنسية بقلم أولغا ليبيديفا بعنوان «النساء المسلمات» وإلى العربية. ^{1 2}

خاضت نقاشًا مشهورًا حول تعدد الزوجات مع محمود أسعد أفندي في «مجموعة أبو الضيا»، ودافعت عن حق المرأة في الطلاق وحقها في التعليم، واعتبرت أن أهم علة في تأخر المرأة الشرقية انعدام تعليمها، وطالبها بأن تكسب عيشها بعملها لتنال المساواة لا وضع الأجيرة. ²

عارضت في كتاباتها دعوة قاسم أمين (1899) إلى خلع النقاب، كما تذكر المقالة التركية، وكتبت عن فيلسوفات الإسلام وتراجم أحوال الفلاسفة (1900) و«تدقيق الأجسام» (1901) و«عثمانليده نسوان» (1910) وسيرة أبيها «أحمد جودت باشا وزمانه» (1914) التي أُخرجت من المنظومة الرسمية لأنها تناقض الأطروحة التاريخية الرسمية. ^{2 1}

أسست سنة 1897 جمعية «نسوان عثمانية إمداد» لمساعدة عائلات الجنود، فكانت من أوائل الجمعيات النسائية، ومنحها السلطان عبد الحميد الثاني وسام الشفقة سنة 1899، وانتُخبت أول عضوة في جمعية الهلال الأحمر العثمانية. ^{2 1}

أرسلت «صحيفة مخصوص النساء» مراسلة باسمها إلى معرض شيكاغو العالمي 1893، وعُرضت أعمالها هناك فحظيت بتقدير كبير في الأوساط الأدبية. ^{3 1}

اعتنقت ابنتها الصغرى زبيدة عصمت المسيحية سنة 1926 وصارت راهبة كاثوليكية، فسافرت توبوز إلى فرنسا بحثًا عنها، وآلمتها الأحداث فشحّت كتاباتها بعدها؛ وتوفي زوجها سنة 1928، واتخذت لقب «توبوز» بعد قانون الألقاب 1934، وتوفيت في 13 يوليو 1936 في بيليك بإسطنبول إثر اعتلال صحتها وعسر مالي، ودُفنت في مقبرة فريكوي. ^{2 1}

نشرت صحيفة «حريت» في 10 يوليو 1949، بعد وفاتها بثلاث عشرة سنة، لقاءً معها مجهول الكاتب. ¹

حملت صورة توبوز وجه ورقة الـ50 ليرة تركية منذ سنة 2009، وأثارت اختيارها جدلًا أدبيًا: رأى منتقدون سجلهم المقال الأدبي أن النساء مثل خالدة أديب أو عفت عنان أجدر بالتكريم، لما عُرف عن توبوز من تأطير حقوق المرأة في حدود الشريعة ومخالفتها إصلاحات أتاتورك، بينما رأى مؤيدون أنها ظُلمت في تاريخ الأدب التركي. ^{1 3}

تؤكد المقالة الإنجليزية أنها، وإن لم تكن أول امرأة تكتب رواية في الإمبراطورية (زهرة هانم نشرت «عشق الوطن» 1877)، فهي أول من اعترفت بها الأوساط الأدبية روائية، إذ لم تكتب زهرة هانم رواية أخرى، وقد سدّت توبوز ثغرة في أدب عصرها بمقالاتها عن مشكلات المرأة في زمن اختلطت فيه الآراء بالعلوم الغربية. ¹

يسجل ويكيداتا دينها أنه الإسلام دون مذهب، ولا يسمّي أي مصدر مذهبًا فقهيًا لها؛ فكونها مؤلفة «نسوان الإسلام» وداعية لحقوق المرأة ضمن إطار إسلامي موقفٌ فكري، لا شهادة مذهبية، لذا يبقى معتقدها في سجل المتحف غير مصنّف المذهب. ^{4 1}

• مقالة ويكيبيديا الإنجليزية عن فاطمة عليّة توبوز (مراجعة 1371556950)؛ مقالة ويكيبيديا العربية «فاطمة توبوز» (مراجعة 76372992)؛ مقالة ويكيبيديا التركية (مراجعة 38220434)؛ مقالة ويكيبيديا الأردية «فاطمہ علیہ توپوز» (مراجعة 11627312)؛ عنصر ويكيداتا Q1136761.
• تختلف المصادر: مولدها 9 أكتوبر 1862 (الإنجليزية والعربية وويكيداتا، وهي المتبعة) مقابل 22 أكتوبر 1862 في المقالة التركية؛ «حلم وحقيقة» بتاريخ 1891 في التركية والعربية مقابل 1894 في الإنجليزية و1892 في قوائم أعمالها؛ «نسوان الإسلام» بتاريخ 1896 في الإنجليزية مقابل 1892 نشرًا في التركية ومقطع من المقالة العربية.