رسم القرآن

في دروس الشيخ عمر عبد الكافي يتأمل الشيخ اختلاف رسم بعض كلمات القرآن، كحذف الياء في «المهتدي» بسورة الإسراء وحذفها في «أتمدونني» بسورة النمل، ويرى في هذا الاختلاف دلالات معنوية ^{1 2}. ويقول إن القرآن معجز في الكتابة وفي الحركة أيضاً ².

يلفت الشيخ إلى اختلاف في رسم لفظ «المهتدي» بين موضعين في القرآن: في سورة الإسراء يُرسم بلا ياء أخيرة، وفي سورة أخرى (ينسبها في التفريغ إلى آل عمران) يُرسم بياء ¹.

ويذكر أن لجنة تصحيح المصاحف أقرّت الرسمين كليهما، ويتساءل لماذا اختلف رسم الكلمة بين السورتين مع أن الفاعل والمفعول واحد ³.

ويرى الشيخ أن سورة الإسراء تُسمى سورة بني إسرائيل، وأن بني إسرائيل قصار النَّفَس في الهداية، فحُذفت الياء الأخيرة في رسم الكلمة هناك (رأي الشيخ) ⁴.

ويضيف أن الآيات التي أُرسلت إليهم، كالجراد والقمل والضفادع، لم تُطل هدايتهم، فالهداية في سورة الإسراء تخص بني إسرائيل وهو اسم السورة، ويشبّه ذلك بقِصَر النَّفَس عند من يقرأ آيتين متتاليتين فيتوقف فجأة (رأي الشيخ) ⁵.

يشرح الشيخ أن كلمة «صاحبهما» في الموضع الذي يأمر فيه الأبوان غير الصالحين ولدهما الصالح بالشرك تُكتب بألف، ويرى أن الألف هنا فاصل بين الولد الصالح وأبويه ⁶.

ويقارن بموضع الغار، فيقول إن كلمة «صاحبه» في وصف أبي بكر مع النبي ﷺ تُرسم بلا ألف وحروفها متصلة، ويفهم من ذلك قرب أبي بكر من قلب النبي ⁷.

ويقول إن الكلمة حين يخاطب النبي قريشاً بأن صاحبهم ليس بمجنون جاءت بألف، ويرى في ذلك دلالة على حاجز بينهم وبين النبي ⁸.

ويتناول قصة صاحب الجنتين، فيذكر أن صاحب الجنة يظن أن الرجل الفقير على شاكلة أفكاره، فتُرسم الكلمة حين يخاطبه متصلة الحروف بلا ألف ⁹.

ثم يذكر أن المؤمن حين يرد على صاحبه في الآية نفسها تأتي الكلمة بألف، ويفسر ذلك بأنه لا نزاع شخصي بينهما بل فاصل: أنت رجل كافر تنكر نعمة الله وأنا رجل مؤمن بها، ويتعجب من دقة القرآن ¹⁰.

ويذكر أن سليمان رد على هدية ملكة سبأ بلغة دبلوماسية، فسمى ما أُرسل إليه هدية مع أنه يراه رشوة، لأن الدبلوماسية تقتضي أن يرد المرء على الناس بمصطلحاتهم أنفسهم ¹¹.

ويلاحظ أن الياء الأخيرة من كلمة «أتمدونني» محذوفة في رسمها في سورة النمل، ويقول إن القرآن معجز في البلاغة والتشريع والعلم والكتابة، بل وفي الحركة أيضاً ².

ويفسر الشيخ حذف الياء بأنه يوحي بسرعة رد الهدية والرشوة حتى تعود إلى أصحابها سريعاً، فلا يبقى مجال للتفكير ولا لاستشارة الوزراء، ثم يعود إلى الحديث عن سورة النازعات ¹².

ويتناول كتابة كلمة «طغى» في أمر موسى بالذهاب إلى فرعون، ويقارنها بكتابتها في الآية التي تذكر طغيان الماء في الطوفان، ويذكر أنها هناك مكتوبة بالألف ¹³.

ويرى الشيخ أن طغيان الماء طغيان رأسي من أسفل إلى أعلى فكُتب بالألف الممتدة، أما طغيان فرعون فأفقي على الأرض يظلم الناس كلهم ويقتل ويصلب، ولذلك اختلف الرسم (رأي الشيخ) ¹⁴.