أصحاب الكهف

يصف الشيخ عمر عبد الكافي الكهف الذي لجأ إليه الفتية بأنه ضيق مظلم، ويقول إنهم لجأوا إليه بلا أي علامة سابقة على الفرج. ¹

يسأل الشيخ سامعيه عن الكهف: أواسع هو أم ضيق، وهل هو مضيء أم مظلم، ويخلص إلى أنه ضيق مظلم ¹. ثم يذكر أن الفتية لجأوا إلى هذا الكهف بلا أي علامة سابقة على الفرج، مع أنهم كانوا يرجون أن ينشر لهم ربهم من رحمته ¹.

أصحاب الكهف هم الفتية الذين يسميهم المسيحيون في الغرب «الفتية السبعة في أفسس». وفي الأسطورة، في اضطهاد المسيحيين أيام الإمبراطور ديكيوس (249-251م)، هرب سبعة فتية مسيحيين إلى كهف قرب أفسس، فناموا نومًا معجزًا، وحين اكتُشفوا بعد زمن طويل ناموا إلى الأبد. وكان موضع قبرهم يُعدّ مكان عبادة منذ أوائل القرن السادس الميلادي على الأقل. وتوجد القصة في آداب شرقية وغربية كثيرة، خاصة اليونانية والسريانية، والنسخة اليونانية هي الأقدم على ما يبدو. ²

أخذ محمد الأسطورة، كما أخذ كثيرًا من القصص ذات الأصل اليهودي والمسيحي، وتوظفها في الوعظ في القرآن، في سورة الكهف (الآيات 9-26) التي سُميت بها. وأعمدة الحكاية واضحة: هرب الفتية إلى الكهف ليثبتوا على الإيمان بالله الواحد؛ وناموا نومًا معجزًا 309 سنين (الآية 25)، بدا لهم أقصاه يوم (الآية 19)؛ وكان اكتشافهم حين أرسل أحدهم إلى المدينة بعملات قديمة ليشتري طعامًا. لكن بعض التفاصيل تبقى مشكوكًا فيها. فالقرآن نفسه يذكر أن عدد الفتية قيل ثلاثة أو خمسة أو سبعة، وأن الله وحده يعلم مدة نومهم. والكلب الذي «يبسط ذراعيه بالوصيد» (الآية 18) يُحسب في عددهم (الآية 22)، فكأنه يُعدّ مقدسًا. والإشارة إلى مسجد يُبنى على موضع رقودهم (الآية 21) غير واضحة، وعبارة «الرقيم» (الآية 9) محل خلاف: يأخذها المفسرون اسمًا للكلب، أو اسم موضع، أو نقشًا. ²

ملأ المفسرون والمؤرخون العرب فراغات النص القرآني بمادة كثيرة من التراث المسيحي الشرقي عن الفتية السبعة، فلرواياتهم أهمية في انتقال الأسطورة قبل الإسلام. وحين رسخت الأسطورة بين المسلمين، ارتبطت بمواضع في العالم الإسلامي كله، بكهف في شرق الأردن، وفي كبادوكية، وفي تركستان الشرقية، وفي الأندلس، مع أنها أصلًا من أفسس. ومع مرور الزمن انجرفت القصة نحو السحر. ومن هنا تفسّر عادة تعليق أوراق كُتبت عليها أسماء الفتية، طلبًا للبركة أو دفعًا للشر. ولاسم الكلب كِلمير دور خاص: فقد كان من عادة الأتراك في تركستان الشرقية، وفي إندونيسيا، أن يكتبوا على الرسائل التي يُراد حفظها من الضياع كلمة «كتمير»، أي «مسجَّل». وقد حاول ل. ماسينيون أن يقرأ القصة من داخلها، بالمعنى الذي صارت له عند المؤمنين المسلمين. ²