مرآۃ الزمان فی تواریخ الاعیان

«مرآۃ الزمان فی تواریخ الاعیان» شمس الدین ابو المظفر یوسف بن قزاوغلی سبط ابن الجوزی (581–654ھ) کی عمومی تاریخ ہے، جسے دار الرسالۃ العالمیہ دمشق نے 1434ھ/2013ء میں تئیس جلدوں میں شائع کیا۔ ^{1 2}

مصنف کہتے ہیں کہ خبروں کے مطالعے میں لوگوں کے مقاصد مختلف ہیں: کوئی قدما اور حکما کی سیرتیں پسند کرتا ہے، کوئی انبیا، خلفا، بادشاہوں، وزیروں اور ادیبوں کی خبریں، کوئی زاہدوں اور صالحین کی سیرتیں، اور کوئی کسی دور اندیش کی سیرت دیکھنا چاہتا ہے تاکہ حسنِ تدبیر سیکھے، یا کسی لاپروا کے آثار تاکہ ان سے بچے۔ ³ چونکہ تاریخوں پر زیادہ تر «کمزور اور مضبوط، ضعیف اور قوی، اور بے فائدہ تکرار» جمع کرنا غالب ہے، اس لیے انہوں نے اللہ سے استخارہ کر کے یہ کتاب لکھی۔ ³

ان کی شرط یہ ہے کہ آسمانوں اور زمین کی تخلیق سے آغاز کریں، پھر نبی کی سیرت، پھر ہر سال کے واقعات اور اس میں وفات پانے والے اعیان، اور سالوں کا آغاز نبی کی ولادت سے ہو؛ جرح و تعدیل میں وہ پچھلوں کی تقلید کرتے ہیں «کیونکہ یہ دلیل پر موقوف نہیں»، اور انہوں نے اس کا نام «مرآۃ الزمان فی تواریخ الاعیان» رکھا «تاکہ نام اپنے مسمیٰ کے مطابق ہو»۔ ³ اس سے پہلے پانچ فصلیں ہیں: تاریخ کا مفہوم اور کیا عربوں نے تاریخ اور توریخ میں فرق کیا؛ اہم تاریخیں اور خبروں کی سندیں؛ دنیا کی مدت؛ مصنف کو کیسا مربوط کلام استعمال کرنا چاہیے؛ اور ابواب کے عنوانات۔ ⁴

پہلی فصل کا آغاز اس سے ہوتا ہے کہ انہوں نے 604ھ میں دمشق میں اپنے استاد ابو الیمن زید بن الحسن الکندی کے سامنے جوالیقی کی «المعرب» پڑھی، جس میں ہے کہ لوگ جو تاریخ لکھتے ہیں وہ خالص عربی نہیں، مسلمانوں نے اسے اہلِ کتاب سے لیا، اور ان کی ہجری تاریخ عمر کی خلافت میں لکھی گئی۔ ⁵ وہ جوہری سے نقل کرتے ہیں کہ تاریخ اور توریخ ہم معنی ہیں، اور اصمعی سے کہ بنو تمیم «ورّخت» اور قیس «أرّخت» کہتے ہیں۔ ⁵ پھر وہ تاریخ کے آغاز کے اقوال گنواتے ہیں: آدم کے اترنے سے طوفان تک، پھر خلیل کی آگ، پھر یوسف، موسیٰ، داؤد، سلیمان اور عیسیٰ کا زمانہ، جیسا شعبی سے روایت ہے؛ واقدی کے مطابق عام الفیل تک عرب تاریخیں؛ حمیر کا تبابعہ سے اور عربوں کا اپنے مشہور ایام سے تاریخ رکھنا؛ فارسیوں کا اپنے بادشاہوں سے، رومیوں کا دارا کے قتل سے، قبطیوں کا بخت نصر سے، اور یہود کا بیت المقدس کی تباہی سے۔ ^{6 7}

جلد 22 (588–654ھ) میں، جس کی تحقیق ابراہیم زیبق نے کی، وہ اکثر «قال المصنف» لکھ کر اپنا مشاہدہ بیان کرتے ہیں: ⁸

• وہ بتاتے ہیں کہ انہوں نے «روح العارفین» کی شرح لکھی، جس میں خلیفہ ناصر لدین اللہ نے اپنے لیے لی گئی اجازتیں جمع کیں، اور ان کی شرح دمشق کے دار الحدیث الاشرفیہ کے وقف میں ہے۔ ⁹
• وہ ہفتہ 5 ربیع الاول 607ھ کو دمشق کی جامع مسجد میں اپنی مجلس کا حال بیان کرتے ہیں، جب توبہ کرنے والوں کے بالوں سے بنی مجاہدین کے گھوڑوں کی بیڑیاں لائی گئیں، اور ملک معظم عیسیٰ کے ساتھ جہاد کے لیے نابلس کی طرف کوچ کا۔ دیکھیے سبط ابن الجوزی کی 607ھ کی مجلس۔ ^{10 11}
• 613ھ میں وہ خلاط گئے، ملک اشرف کی درخواست پر خطیب فخر ابن تیمیہ کی موجودگی میں حران کی جامع مسجد میں وعظ کیا، پھر مسلّہ اور رقہ کے درمیان ملک معظم سے ملے جنہوں نے انہیں اپنی اونٹنی دی اور ان کا گھوڑا لے لیا؛ انہوں نے رقہ میں اعتکاف کیا اور پھر اشرف نے انہیں حج کے لیے روانہ کیا۔ ¹²
• 626ھ میں کامل کے بیت المقدس کو شہنشاہ کے حوالے کرنے کے بعد ناصر داؤد کے اشارے پر انہوں نے دمشق کی جامع مسجد میں وعظ کیا اور بیت المقدس پر جو گزری اس کا ذکر کیا۔ دیکھیے 626ھ میں بیت المقدس کی حوالگی۔ ¹³

الرسالہ کی اشاعت کی ہر جلد کا الگ محقق ہے؛ محققین کئی مخطوطات پر انحصار کرتے ہیں جنہیں حروف سے ظاہر کرتے ہیں، اور ان سے اضافے مربع قوسین میں رکھتے ہیں۔ ^{14 10}