تصور مسودہ
حیض
تاریخ: — (منسلک دور کی بنیاد پر ٹائم لائن پر رکھا گیا)
حیض لغت میں بہنے کو کہتے ہیں، اور شرع میں وہ خون ہے جو صحت مند رحم متعین اوقات میں خارج کرتا ہے؛ مذاہب کی تعریفیں مختلف ہیں، اور حیض و نفاس کے معنی مختلف ہیں۔ مدخل حیض کو طہر، قرء، استحاضہ اور نفاس سے ممیز کرتا ہے؛ استحاضہ عادت کے اوقات سے باہر خون بہنا ہے، اور نفاس ولادت کے بعد کا خون۔ عورت پر حیض کے احکام سیکھنا لازم ہے کیونکہ اس پر عبادات اور معاملات کا دار و مدار ہے؛ حیض اہلیت ختم نہیں کرتا، اور حنفیہ کے نزدیک اس کا رکن خون کا اندرونی حصے سے بیرونی حصے تک نکلنا ہے۔ جمہور کے نزدیک حیض کی شرائط میں یہ ہے کہ خون رحم سے ہو نہ کہ ولادت سے، اس سے پہلے پندرہ دن کی طہارت ہو، کم سے کم مدت سے کم نہ ہو، اور عمر حیض کی ہو؛ حنفیہ اور حنابلہ حاملہ نہ ہونے کی شرط بھی بڑھاتے ہیں۔ ایام حیض میں زردی اور کدورت جمہور کے نزدیک حیض ہے، جبکہ طہر کے بعد حنفیہ اور حنابلہ کے نزدیک حیض نہیں؛ حنفیہ خون کے چھ رنگ شمار کرتے ہیں۔ حیض کی کم از کم عمر جمہور کے نزدیک نو قمری سال ہے، حنابلہ زیادہ سے زیادہ عمر پچاس سال بتاتے ہیں، حنفیہ اور شافعیہ کوئی حد نہیں رکھتے، اور مالکیہ عرف پر فیصلہ کرتے ہیں۔ حاملہ کو خون آنے کی صورت میں مالکیہ کے نزدیک ہر ماہ کا زیادہ سے زیادہ حیض بیس یا تیس دن، شافعیہ اور حنابلہ کے نزدیک کم سے کم ایک دن اور ایک رات، زیادہ سے زیادہ پندرہ دن، اور عام طور پر چھ یا سات دن۔ عورتیں تین قسم کی ہیں: مبتدأہ (جس کا پہلے حیض نہ ہوا ہو)، معتادہ (جس کی عادت اور طہر معلوم ہو)، اور متحیرہ (جو اپنی عادت بھول گئی ہو)۔ مبتدأہ کو زمانۂ امکان میں جو خون آئے اور وہ کم سے کم یا زیادہ سے زیادہ حد کے خلاف نہ ہو تو وہ حیض ہے، اور جمہور کے نزدیک زردی اور کدورت بھی حیض کے حکم میں ہیں۔ اگر خون زیادہ سے زیادہ مدت سے پہلے رک جائے تو وہ پاک ہے؛ حنابلہ کے نزدیک کم سے کم مدت پر غسل کرکے باقی ایام میں احتیاطاً نماز اور روزہ کریں گی؛ اگر خون زیادہ مدت سے بھی بڑھ جائے تو حنفیہ دس دن حیض اور بیس دن طہر شمار کرتے ہیں، اور مالکیہ پندرہ دن بیٹھنے کا حکم دیتے ہیں۔ جس عورت کی عادت معلوم ہو، اس کے لیے خون کے اوقات عادت کے مطابق ہوں؛ حنابلہ اور شافعیہ کے نزدیک تین بار اور حنفیہ کے نزدیک بار بار تکرار سے عادت بنتی ہے، اور حنفیہ کا اختلاف ہے کہ ایک بار کا تغیر عادت بنے یا نہیں۔ عادت کے مطابق خون آئے تو ایام حیض ہیں اور باقی طہر؛ عادت سے پہلے رک جائے تو وہ پاک ہے، اور وطء اور نماز کے بارے میں مذاہب کا اختلاف ہے۔ خون رک کر دوبارہ آئے تو شافعیہ کے نزدیک شرائط کے ساتھ سب حیض ہے، حنابلہ خالص طہر کو طہر مانتے ہیں، اور حنفیہ کے نزدیک زیادہ سے زیادہ مدت میں واپسی پر طہر باطل ہو جاتا ہے۔ جب معتادہ کا خون عادت سے بڑھ جائے تو حنفیہ اسے عادت کی طرف لوٹاتے ہیں جب تک عادت تبدیل نہ ہوئی ہو، اور طہر کی مدت چھ ماہ سے ایک ساعت کم، جبکہ مالکیہ عادت کے بعد تین دن احتیاطاً ٹھہرانے کے قائل ہیں۔ حنفیہ کے نزدیک جب خون دس دن سے بڑھ جائے تو عادت وقت اور عدد کے اعتبار سے منتقل ہوتی ہے؛ مالکیہ، شافعیہ اور حنابلہ کے نزدیک عادت آگے یا پیچھے، زیادہ یا کم ہو سکتی ہے، اور حنابلہ عادت سے ہٹ کر خون کو تین یا دو بار تکرار کے بغیر حیض نہیں مانتے۔ عادت متفق ہو سکتی ہے یا مختلف (مرتب یا غیر مرتب)، اور مختلف عادت میں نوبت معلوم ہو تو اس پر عمل، ورنہ کم ترین مدت پر بیٹھنا۔ تلفیق کے بارے میں دو قول ہیں: تلفیق میں صرف خون کے ایام شمار ہوتے ہیں، اور سحب میں شرائط کے ساتھ خون اور طہر دونوں حیض شمار ہوتے ہیں۔ زیادہ سے زیادہ طہر کی کوئی حد نہیں؛ کم سے کم حنفیہ، مالکیہ اور شافعیہ کے نزدیک پندرہ دن اور حنابلہ کے نزدیک تیرہ دن، جو حضرت علی کے ایک اثر پر مبنی ہے۔ حیض کے دوران دو خونوں کے درمیان صاف حصہ حیض ہے یا طہر، اس میں اختلاف ہے: حنفیہ اور شافعیہ اسے حیض، مالکیہ اور حنابلہ طہر کہتے ہیں۔ حاملہ کا خون: حنفیہ اور حنابلہ اسے بیماری کا خون کہتے ہیں، حدیث «لا توطأ حامل حتى تضع» کی بنا پر، جبکہ مالکیہ اور شافعیہ شرائط پوری ہونے پر اسے حیض مانتے ہیں۔ حنفیہ کے نزدیک طہر صحیح وہ ہے جو دو صحیح خونوں کے درمیان خالص پندرہ دن یا زیادہ ہو، فاسد وہ ہے جو کم ہو یا اس میں خون ملا ہو، اور تام وہ ہے جو پندرہ دن کا ہو چاہے فاسد ہو۔ حیض بلوغ کی علامت ہے جس سے تکلیف عائد ہوتی ہے؛ جمہور کے نزدیک حالت حیض میں جنابت کا غسل درست نہیں، اور حیض کے بعد غسل خون رکنے پر واجب ہوتا ہے، اور جگہ کو خوشبودار کرنا مستحب ہے۔ علماء کا اتفاق ہے کہ حیض میں نماز ساقط ہے اور اس کی قضا نہیں، جبکہ روزے کی قضا ہے، اور اس کی دلیل حضرت عائشہ کی روایت ہے؛ نماز پڑھنا حرام ہے، اور سجدہ تلاوت و شکر بھی نماز کے حکم میں ہیں۔ جو عورت وقت کے اول میں پاک ہو اس پر بعض کے نزدیک نماز واجب ہے، اور ایسے وقت میں حیض آنے پر وجوب ساقط ہو جاتا ہے؛ آخر وقت میں مدت کا اعتبار مختلف ہے: حنفیہ تکبیر تحریمہ اور غسل کے وقت کے برابر، مالکیہ ایک رکعت، شافعیہ اور حنابلہ ایک تکبیر کے برابر۔ حالتِ حیض میں روزہ حرام ہے، اور اگر فجر سے پہلے پاک ہو جائے تو اس دن کا روزہ لازم ہے؛ کتنی مدت درکار ہے اس میں اختلاف ہے۔ حج میں حیض طواف کے سوا کسی کام میں رکاوٹ نہیں؛ حاجیہ کے لیے احرام اور مکہ میں داخلے کے غسل مسنون ہیں؛ طواف قدوم سنت، طواف افاضہ رکن اور طواف وداع واجب ہے، اور حائضہ بغیر طواف وداع کے لوٹ سکتی ہے۔ جمہور کے نزدیک حیض میں قرآن کی تلاوت حرام ہے؛ حنفیہ کامل جملے کی تلاوت سے منع کرتے ہیں مگر الفاظ کی نہیں؛ شافعیہ آیت کا حصہ بھی منع کرتے ہیں، حنابلہ ایک آیت یا زیادہ کو منع، اور مالکیہ خون بہنے کی حالت میں جائز کہتے ہیں۔ حنفیہ اور مالکیہ کے نزدیک حائضہ کو مسجد میں داخل ہونا مطلقاً حرام ہے، جبکہ شافعیہ اور حنابلہ گزرنے کو اس صورت میں حرام کہتے ہیں جب مسجد آلودہ ہونے کا خوف ہو؛ عید گاہ میں اختلاف ہے، اور جنازہ گاہ میں جانا جائز ہے۔ فرج میں وطء بالاتفاق حرام ہے، اور ناف سے گھٹنے تک کے استمتاع میں اختلاف ہے؛ جمہور اسے منع کرتے ہیں، جبکہ حنابلہ فرج کے سوا ہر چیز کی اجازت دیتے ہیں۔ حیض کے دوران وطء کا کفارہ حنابلہ کے نزدیک نصف دینار ہے، اور حنفیہ و شافعیہ خون کے وقت کے اعتبار سے ایک یا آدھے دینار کی صدقہ کو مستحب کہتے ہیں۔ جمہور کے نزدیک خون رکنے اور غسل کے بعد ہی وطء حلال ہے؛ حنفیہ اکثر مدت، کم از کم مدت اور تمام عادت پر خون رکنے کے فرق کے قائل ہیں۔ حائضہ کو طلاق دینا حرام اور بدعی طلاق ہے، جیسا کہ ابن عمر کی روایت میں ہے، اور جمہور کے نزدیک یہ واقع ہو جاتی ہے۔ مدخل کا اختتام عمومی مسائل پر ہے: حنابلہ کے نزدیک دوا سے حیض روکنا شوہر کی اجازت اور نقصان کے خوف نہ ہونے کی صورت میں جائز ہے؛ حیض کا دعویٰ ممکن ہو تو مانا جاتا ہے؛ اور نفاس حیض سے عدت، بلوغ، استبراء اور مدت میں مختلف ہے۔
ماخذ: source/fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3