الشيخ عز الدين بن عبد السلام

شیخ عزالدین بن عبدالسلام کو سیوطی نے «سلطان العلماء» کا لقب دیا۔ 637 ہجری میں انہیں دمشق کی خطابت ملی، تو انہوں نے ایسا خطبہ دیا جو سیوطی کے بیان کے مطابق بدعات سے خالی تھا، اور سنہری جھنڈے ہٹا کر ان کی جگہ سفید کے ساتھ سیاہ جھنڈے لگوائے۔ ان کے سامنے صرف ایک مؤذن اذان دیتا تھا۔ ²

سیوطی نقل کرتے ہیں کہ جب تاتاری آمد پر اترے اور قطز نے امیروں کو جمع کیا تو انہوں نے کہا: جب دشمن ملک میں داخل ہو جائے تو علماء پر ان سے جنگ واجب ہے، اور رعایا سے وہ مال لینا جائز ہے جس سے مدد لی جا سکے، بشرطیکہ بیت المال میں کچھ باقی نہ رہے، اور امراء اپنی پیٹیاں اور سامان بیچ دیں اور ہر ایک اپنے گھوڑے اور ہتھیار پر اکتفا کرے۔ البتہ عام لوگوں کے مال لینا، جب کہ لشکر کے ہاتھ میں جو کچھ ہے وہ باقی ہو، جائز نہیں۔ ²

تراجم کی کتب ان کی طرف الامام فی ادلۃ الاحکام نامی کتاب منسوب کرتی ہیں۔ ³

طارق السویدان عز بن عبدالسلام کو دو اقساط وقف کرتے ہیں اور کہتے ہیں کہ ان کی خصوصیت ان کا علم نہیں — اگرچہ وہ انہیں تقریباً اتفاق سے اپنے صدی کے مجدد مانتے ہیں — بلکہ سلاطین اور امرا پر عملی اور کھلی نکیر کرنے کی ان کی جرات ہے، جو معنیٰ ان کے بقول ان کے زمانے میں مردہ تھا اور آج مزید مر رہا ہے ^{4 5 6}۔ اور وہ کھلی نکیر پر قید لگاتے ہیں: اصول یہ ہے کہ اصلاح نجی اور نرمی سے ہو، مگر امت سے متعلق بڑے منکرات میں یہ کھلی ذمہ داری بن جاتی ہے — اور وہ اس کے ثمرات گنواتے ہیں: عالم کی اللہ اور لوگوں کے سامنے معذرت، علماء اور عوام کے درمیان اعتماد کی بحالی، دوسروں کو نکیر کی ترغیب، منحرف پر عوامی دباؤ سے حق قبول کرنے کی مجبوری، اور امت کی سطح تبدیلی میں شرکت تک بلند ہونا ^{7 8 9}۔ اور وہ نوجوانوں کو خبردار کرتے ہیں کہ وہ عام لوگوں پر کھلی نکیر کی جرات نہ کریں، اور اسے استثنا قرار دیتے ہیں ⁷۔ ان کی سیر میں سے وہ بیان کرتے ہیں: انہوں نے شرعی علم کو اپنی جستجو کا مرکز اکیاون سال کی عمر میں بنایا اور چند ہی برسوں میں سلطان العلماء بن گئے — اور اس سے وہ یہ استدلال کرتے ہیں کہ کوئی مایوس نہ ہو ¹⁰۔ اور الملک الصالح اسماعیل الایوبی کا واقعہ: اس نے صلیبیوں سے اتحاد کیا اور انہیں شقیف اور صفد کے قلعے اور فلسطین کے دیگر قلعے سونپے تاکہ مصر کے الملک الصالح ایوب کے خلاف ان کی مدد لے؛ عز جامع اموی کے منبر پر چڑھے جب بادشاہ موجود تھا اور اس اتحاد کی کھلے عام نکیر کی، اور خطبہ اس دعا پر ختم کیا «اے اللہ اس امت کے لیے رشد کا فیصلہ عائد فرما جس میں تیرے دوست عزت پائیں اور تیرے دشمن ذلیل ہوں» — اور بادشاہ کے لیے دعا نہ دی جس پر بادشاہ نے سمجھ لیا کہ وہ خود مراد ہے ^{11 12 13}۔ بادشاہ نے انہیں قید کرایا مگر دمشق اس قدر بے قرار ہوا کہ انہیں رہا کر کے منبر سے روک دیا، جس پر عز دمشق سے ناراض ہو کر بیت المقدس کے لیے نکل گئے؛ اور بادشاہ کے قاصد نے جب ان سے بادشاہ کا ہاتھ چوم کر معذرت کرنے کو کہا تو ان کا جواب تھا: «اللہ کی قسم میں یہ بھی قبول نہیں کرتا کہ الملک الصالح میرا ہاتھ چومے، تو میں اس کا ہاتھ کیسے چوموں» ^{14 15}۔ بادشاہ کے لشکر گاہ میں انہیں خیمے میں قید کیا گیا جہاں وہ بلند آواز سے قرآن پڑھتے رہے؛ اور وہ بیان کرتے ہیں کہ بادشاہ نے صلیبی سرداروں کے سامنے فخر کیا کہ اس نے مسلمانوں کے سب سے بڑے عالم کو اس وجہ سے قید کیا کہ اس نے ان کے اتحاد پر اعتراض کیا، جس پر فرنگی سرداروں نے کہا «اللہ کی قسم اگر یہ پادری ہمارے پاس ہوتا تو ہم اس کے پاؤں دھوتے اور اس کا دھویا ہوا پانی پیتے» — اور یہی اس کی ذلت کا آغاز تھا ^{16 17 18}۔ اور دمشق چھوڑنے سے پہلے انہوں نے فتویٰ دیا کہ صلیبیوں کو ہتھیار فروختنا حرام ہے کیونکہ بیچنے والا جانتا ہے کہ وہ انہیں مسلمانوں کے سینوں پر چلائیں گے ^{19 20}۔ اور اتحاد کو شکست دینے والے مصری لشکر نے انہیں آزاد کرا کر مصر لے جایا — جہاں ان کی دوسری قسط کے مزید مواقف ہیں ^{18 21}۔

سویدان عز کی مصر میں سیر جاری رکھتے ہیں اور کہتے ہیں کہ ان کی عظمت کا راز علم کو تحریک اور نشاۃ ثانیہ میں بدلنا تھا نہ کہ متون کا حفظ — اور کہ تہذیب تب بگڑتی ہے جب دو طبقے بگڑیں یا کمزور ہوں: حکمران اور علماء ^{22 23}۔ نجم الدین ایوب کے عید جلوس کا واقعہ: اسی سالہ عز لاٹھی پر کھڑے ہو کر ہجوم کے سامنے سلطان کو اس کے ننگے نام «اے ایوب» سے پکارا اور پوچھا کس نے اس کی سلطنت میں شراب خانے جائز کیے؛ جب بادشاہ نے کہا «یہ میرے باپ کے زمانے سے ہے» تو انہوں نے جواب دیا «کیا تم ان میں سے ہو جو کہتے ہیں ہم نے اپنے باپ دادا کو ایک سنت پر پایا» — اور بادشاہ نے فوراً پورے مصر میں شراب خانے ختم کرا دیے ^{24 25 26}۔ اپنے شاگرد باجی کو ان کا جواب جب اس نے پوچھا کیا تمہیں خوف نہ آیا: «میں نے اللہ کی عظمت اور ہیبت پیش نظر رکھی تو سلطان میرے سامنے بلی جیسا لگا» — اور ان کا مقصد حکمران کا تکبر توڑنا تھا نہ کہ اس کی توہین ^{27 22}۔ ممالیک کا فتویٰ: انہوں نے فیصلہ دیا کہ ریاست چلانے والے مملوک سرداروں کو حکمرانی کا حق نہیں جب تک وہ غلام ہیں — انہیں پہلے فروخت ہونا ہو گا؛ جب انہیں دھمکایا گیا اور فتویٰ واپس لینے کو کہا گیا تو وہ اپنی خچر پر سوار ہو کر مصر سے نکل گئے اور ان کے ساتھ نجار اور سبک کاروں تک سمیت سارا مصر نکل آیا، یہاں تک کہ سلطان کو انہیں منانا اور فتویٰ نافذ کرنے کا وعدہ کرنا پڑا ^{28 29 30}۔ جب سلطان کا نائب فوجی سرداروں کے ساتھ انہیں قتل کرنے آیا تو شیخ کو دیکھ کر اس کے ہاتھ سے تلوار گر گئی؛ عز نے جواب دیا «میں خود تمہیں بیچوں گا» — انہوں نے لوگوں کے سامنے انھیں فروخت کیا، ان کے اپنے لوگوں کی کم قیمتیں رد کر کے سب سے بڑی قیمتوں پر فروخت کیا اور مال ریاستی خزانے کو لوٹا دیا — اور یہیں سے ان کا لقب «بادشاہوں کو بیچنے والا» پڑا، ان میں قطز اور ببرس بھی تھے ^{31 32 33}۔ مغولوں کے خطرے میں: انہوں نے مملوکوں کی سوچی ہوئی صلح مسترد کی، عوام اور علماء کو جہاد کی طرف ابھارا، خود قطز کے پاس گئے، اور لشکر «و اسلاماہ» کے نعرے سے عین جالوت کی جنگ پر اترا — جس کے بارے میں وہ کہتے ہیں کہ اس کے بغیر یورپ اور افریقہ مغولوں کے ہاتھ گر جاتے (مقرر کا دعویٰ) ^{34 35 23}۔ اور وہ علماء کی ان کے ساتھ یکجہتی — مفتی عبدالعظیم المنذری کا ان کے وجود میں افتا سے دستبردار ہونا، اور حنفی جمال الدین الحصیری کا دمشق کے امیر کے پاس ان کی سفارش جس نے ان کی تدریس پر پابندی لگائی تھی — اس بات کی دلیل بناتے ہیں کہ کام کرنے والے علماء اس زمانے میں ایک ہاتھ تھے ^{36 37}۔ اور وہ اختتام کرتے ہیں: ان کی عظمت کا راز واضح نقطۂ نظر، عظیم ارادہ اور گہرا علم تھا — اور انہوں نے علم کے لیے تفرغ اکیاون برس میں شروع کیا ^{38 39}۔