أبو بكر محمد بن زكريا الرازي

ابو بکر محمد بن زکریا الرازی، فلسفی اور طبیب، «المنصوری» کے مصنف جو طب میں ہے۔ ¹

مسعودی نے ان کی ایک کتاب دیکھی جس میں انھوں نے حرانی صابئین کے مذاہب بیان کیے، اور ان صابئین کو چھوڑ دیا جنھوں نے ان کی مخالفت کی، یعنی الکیماریون۔ مسعودی کہتے ہیں کہ اس میں ایسی باتیں ہیں جن کا ذکر طویل ہو جائے گا اور جنھیں بیان کرنا بہت سے لوگوں کے نزدیک برا ہے۔ ¹

مسعودی ذکر کرتے ہیں کہ انھوں نے کندی کے اس رسالے کا رد کیا جس میں سونا بنانے کے فن کو باطل ٹھہرایا گیا تھا، اور انھوں نے معدنی پتھروں اور ان کے کام کے طریقوں پر کتابیں لکھیں۔ ²

ابن الندیم ان سے نقل کرتے ہیں کہ ان کی رائے تھی کہ فلسفی کا علم اسی وقت درست ہوتا ہے جب کیمیا کے فن کا علم درست ہو، اور یہ کہ قدیم فلسفی اسے عملاً کرتے تھے، اور وہ جابر بن حیان کو «استاذنا» کہتے تھے۔ ³

طبیبوں کے فن میں ابن الندیم ان کے بارے میں لکھتے ہیں کہ وہ اپنے زمانے کے یکتا تھے، قدیم علوم بالخصوص طب کی معرفت جمع کی، «المنصوری» تالیف کی، اور منصور بن اسماعیل کے ساتھ ان کی دوستی تھی۔ وہ سخی اور فقرا کے ساتھ نیکی کرنے والے تھے، اور آخری عمر میں نابینا ہو گئے۔ ابن الندیم ان کی کتابوں کی فہرست میں «الحاوی» اور کتاب «الشکوک علی جالینوس» کا ذکر کرتے ہیں۔ ⁴

اضافی ماخذ درکار ہے: ان کا سنہ ولادت اور سنہ وفات۔

طارق السویدان ابوبکر رازی کو «انسانی معالج اور موسوعائی عالم» پیش کرتے ہوئے ان پر تخلیق کا فارمولا ڈالتے ہیں: جلد آغاز، سیکھنے کی شوقین محبت، اور نایاب یادداشت ^{5 6 7}۔ ان کی سیر میں سے: 251 ہجری میں رے میں پیدا ہوئے اور کم عمری میں موسیقی، ریاضیات، فلسفہ اور طب سیکھے؛ ان کا اپنا قول کہ اگر کوئی ناپڑھی کتاب یا ناملاقی عالم موجود ہوتا تو وہ کسی اور کام کی طرف نہیں مڑتے خواہ نقصان ہوتا جب تک پوری کتاب ختم نہ کر لیتے؛ اور انہوں نے ایک ہی سال میں اپنی لکھائی سے بیس ہزار سے زائد ورق لکھے ^{6 8 7 9}۔ اور بغداد میں تعلیم مکمل کر کے منصور بن اسحاق کی دعوت پر رے کے شفاخانے کے منتظم بنے اور ان کے لیے المنصوری فی الطب اور اس کا مکمل الطب الروحانی لکھے؛ پھر بغداد کے معتضدی شفاخانے کے سربراہ بنے — اسلامی دنیا کا سب سے بڑا شفاخانہ — دونوں شہروں میں جاتی رہتے ہوئے؛ اور آخر عمر موتیا بند کے سبب نابینا ہوئے اور 313 ہجری میں رے میں فوت ہوئے ^{10 11 12 13 14}۔ ان کے توازن میں سے: وہ بے حد امیر ہوئے مگر غریب مرضیوں پر خرچ کرتے اور انہیں ماہانہ وظیفے — جرایات — دیتے، اپنے والدین اور جاننے والوں سے احسان کرتے، مگر دنیا میں نہ ڈوبے ^{15 16}۔ اور حسد کرنے والوں کی کفر کی تہمتوں کے جواب میں انہوں نے ایک کتاب لکھی جس میں انسانی جسم میں خالقِ حکیم کی حکمت دکھائی اور دوسری میں تخلیق کی اتقان — ان کا ایمان دلیل پر قائم تھا ^{17 18 19}۔ سیکھنے کے ان کے فلسفے میں سے: «جو پہلے والوں کے نقش پر نہ چلے وہ اس صنعت میں مہارت نہیں پا سکتا» — جہاں دوسرے رکے وہاں سے شروع کرو — کیونکہ طب کا علم کسی کی عمر سے بڑا ہے ^{19 20 21 22}۔ ان کی طبی خدمات میں سے: انہوں نے جراحی کے دھاگے اور پارے کی مرہمیں ایجاد کیں، بچوں، عورتوں، زچگی اور آنکھوں کے امراض اور ان کی سرجری تفصیل سے لکھی، انسان سے پہلے بندروں پر تجربے کیے — تجربی تحقیق کی بنا — خون، پیشاب اور نبض کی جانچ استعمال کی، پہلی بار چیچک اور خسرے میں فرق کیا، اور جسم کے ساتھ مریض کی نفسیات کا علاج کیا ^{23 24 25 26}۔ ان کی تصانیف میں سے: تقریباً دو سو کتابیں؛ الحاوی فی الطب — دائرة المعارف جو 1486 میں اٹلی میں پچیس مجلدوں میں چھپی اور سترہویں صدی تک مغرب کی طبی ماخذ رہی — جس میں یونانی اور ہندوستانی مآخذ درست حوالوں سے مذکور ہیں؛ الشکوک علی جالینوس جس میں انہوں نے جالینوس کی اٹھائیس کتابوں پر تنقید کی؛ اور کیمیا میں سر الاسرار ^{27 28 29 30 31 32 33}۔ اور الجامع الکبیر کا واقعہ: اس پر پندرہ برس دن رات کام کیا یہاں تک کہ ان کی نظر کمزور اور ہاتھ کے پٹھے تھک گئے — پھر انہوں نے پڑھنے اور لکھنے والے کی مدد لی ^{30 34 35}۔ اور بصریات میں: انہوں نے اقلیدس کے اخراجی نظریے کی تردید کی — شعاع نظر آنے والی چیز سے آنکھ تک آتی ہے — ابن ہیتھم سے تقریباً سات صدیاں پہلے (مقرر کا دعویٰ) ^{36 32}۔ اور بوڑھی عورت کا واقعہ: جب اسے بتایا گیا «یہ رازی ہیں جن کے پاس اللہ کے وجود کے ہزار دلیل ہیں» تو اس نے کہا «اگر ان کے پاس ہزار شبہات نہ ہوتے تو ہزار دلیلوں کی ضرورت نہ ہوتی» — جس پر انہوں نے کہا «اے اللہ، بوڑھی عورتوں جیسا ایمان عطا فرما» ^{37 38 39}۔