منہی عنہ نکاح

منہی عنہ نکاح وہ ہے جس سے شارع نے منع کیا۔ موسوعہ اس کی اقسام بیان کرتی ہے: نکاحِ رایات، نکاحِ رہط، نکاحِ استبضاع، نکاحِ شغار اور دیگر، ہر قسم کے بارے میں ہر مذہب کا حکم۔ ¹

نکاحِ رایات۔ فاحشہ عورتیں دروازوں پر علامت کے جھنڈے لگاتیں، جو چاہتا اندر آتا؛ حمل ٹھہرنے پر قیافہ شناس بلائے جاتے اور بچہ جس کی طرف وہ کہتے اس سے منسوب ہوتا اور وہ انکار نہ کر سکتا۔ «وذروا ظاهر الإثم» اور عائشہ کی روایت سے منع ثابت ہے، جس میں ہے کہ نبی نے جاہلیت کے سب نکاح ختم کیے سوائے آج کے عام نکاح کے۔ ³ نکاحِ رہط۔ قبیلے کے دس سے کم افراد کسی عورت سے اس کی رضا سے جماع کریں، اور وہ بچہ جنے تو جسے چاہے اس سے منسوب کرے، اور وہ انکار نہ کر سکے۔ ³ نکاحِ استبضاع۔ شوہر پاکی کے بعد بیوی سے کہے کہ کسی کریم یا بہادر سے استبضاع کرے، اور شوہر حمل ظاہر ہونے تک الگ رہے، نسل کی شرافت کی خاطر۔ ³ نکاحِ شغار۔ آدمی اپنی بیٹی دوسرے کو اس شرط پر دے کہ وہ اپنی بیٹی اسے دے، اور دونوں کے درمیان مہر نہ ہو۔ فقہاء کا اتفاق ہے کہ اسلام میں یہ منع ہے، ابن عمر کی حدیث «نهى عن الشغار»، انس کی «لا شغار في الإسلام»، اور جابر کی حدیث کی بنا پر۔ ^{3 2} شغار کا حکم اور علت۔ جمہور مالکیہ، شافعیہ اور حنابلہ کے نزدیک شغار کا نکاح صحیح نہیں۔ متفق صورت یہ ہے کہ ایک کہے «میں نے تم سے اپنی بیٹی بیاہی اس شرط پر کہ تم اپنی بیٹی مجھ سے بیاہو، اور ہر ایک کی شرمگاہ دوسرے کا مہر ہو» اور دوسرا قبول کرے۔ علت میں اختلاف ہے: مالکیہ کے نزدیک مہر کا خالی ہونا، اور اکثر شافعیہ کے نزدیک بضع میں اشتراک، کیونکہ ہر ایک کا بضع عقد کا محل اور مہر بن جاتا ہے، اور ممانعت نکاح پر ہے نہ کہ مہر پر؛ اور بعض کے نزدیک تعلیق اور توقیف۔ ^{2 4 5} مالکیہ میں شغار کی اقسام۔ صریحِ شغار: کسی کا مہر مقرر نہ ہو، فسخ ہوگا ہمیشہ کے لیے، دخول سے پہلے اور بعد، بائن طلاق سے۔ وجہِ شغار: ہر ایک کا مہر مقرر ہو مگر ایک کا نکاح دوسرے پر موقوف ہو تو دخول سے پہلے فسخ، اور بعد میں اعلیٰ مقرر مہر اور مہرِ مثل میں سے زیادہ۔ مرکَّب: جس کے لیے مہر مقرر ہو اس کا قبل البناء فسخ، اور جس کے لیے مقرر نہ ہو اس کا ہمیشہ فسخ۔ اور تینوں صورتوں میں بچہ منسوب ہوگا اور حد ساقط ہوگی۔ ^{6 4} شافعیہ میں صورتیں۔ اگر بضع کو مہر نہ بنایا جائے تو اصح قول کے مطابق نکاح صحیح ہے اور مسمّیٰ باطل، ہر ایک کو مہرِ مثل لازم؛ اگر بضع اور ہزار دینار دونوں کو مہر بنایا جائے تو اصح کے مطابق دونوں عقد باطل، کیونکہ بضع میں اشتراک ہے؛ اگر اس شرط پر بیٹی بیاہی کہ دوسری کی بیٹی کا بضع اس کی بیٹی کا مہر ہو تو اصح کے مطابق اس کی بیٹی کا نکاح صحیح اور دوسرا باطل۔ ^{5 7} حنابلہ میں شغار۔ باطل صورتوں میں: کسی کو اپنی ولیّہ اس شرط پر بیاہے کہ وہ اپنی ولیّہ اسے بیاہے اور مہر نہ ہو، یا ہر ایک کا بضع دوسرے کا مہر ہو۔ احمد سے روایت میں شغار کا فاسد ہونا کبھی مختلف نہ ہوا؛ اور عمر اور زید بن ثابت سے مروی ہے کہ انہوں نے شغار میں زوجین کو جدا کیا۔ اگر ہر ایک کا مہر مقرر ہو اور اشتراک نہ ہو تو دونوں نکاح مقرر مہر کے ساتھ صحیح ہیں، یہی مذہب ہے۔ ⁷

حنابلہ (تکملہ)۔ اگر ہر ایک کا مہر دوسرے کے بضع سے الگ مقرر ہو تو نکاح صحیح ہے، اور اگر مقرر مہر دراہم ہوں اور دوسرے کا بضع تو صحیح نہیں۔ مقرر مہر معمولی نہ ہو، کیونکہ حیلے حرام کو حلال نہیں کرتے۔ خرقی کے نزدیک یہ نکاح باطل ہے۔ اگر ایک کے لیے مہر مقرر ہو اور دوسری کے لیے نہ ہو تو جس کا مہر مقرر ہو اس کا نکاح صحیح اور دوسری کا باطل؛ ابوبکر کے نزدیک دونوں باطل۔ ⁸ حنفیہ: شغار کا صحیح ہونا۔ اس کی صورت یہ ہے کہ آدمی اپنی بیٹی اس شرط پر بیاہے کہ وہ اس کی بیٹی سے نکاح کرے، اور ہر ایک کا بضع دوسری کا مہر ہو، اور اس کے سوا کوئی مہر نہ ہو۔ تو نکاح صحیح ہے اور ہر ایک کو مہرِ مثل لازم، کیونکہ جو مقرر ہوا وہ مہر بننے کے قابل نہیں، اور ممانعت خالی شغار پر ہے۔ جب مہر ہو، یا بضع مہر نہ ہو، یا ہر ایک کا مہر مقرر ہو تو یہ شغار نہیں بلکہ بالاتفاق صحیح نکاح ہے۔ یہی قول زہری، مکحول، ثوری، لیث، احمد کی ایک روایت، اسحاق اور ابو ثور کا ہے۔ ^{8 9} نکاحِ خِدن۔ خِدن وہ دوست ہے جو عورت سے چھپ کر زنا کرے؛ عرب ظاہری زنا کو عیب کہتے مگر دوست رکھنے کو عیب نہ سمجھتے، تو اللہ نے «ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن» سے دونوں کو منع کیا، اور صحیح نکاح یا ملکِ یمین کے سوا وطی سے روکا۔ ^{9 10} نکاحِ متعہ۔ مرد عورت سے کہے «میں تمہیں اتنا دوں گا تاکہ ایک دن یا ماہ یا سال تم سے استمتاع کروں»، یا مدت مجہول رکھے جیسے حج کا موسم، یا جب تک فلاں نہ آئے؛ مدت پوری ہونے پر طلاق کے بغیر جدائی ہو جاتی ہے۔ یہ جاہلیت کا طریقہ تھا، اسلام کے آغاز میں جائز ہوا پھر حرام ہوا؛ علی کی روایت میں خیبر کے دن منع ہوا، فتح مکہ کے دن رخصت ہوئی، بعض کے نزدیک حجۃ الوداع میں، پھر ربیع بن سبرہ کی حدیث سے ہمیشہ کے لیے حرام ہوئی۔ شافعی کہتے ہیں کہ انہیں کوئی ایسی چیز معلوم نہیں جو حرام ہو، پھر مباح ہو، پھر حرام ہو، سوائے متعہ کے۔ ^{9 10} پہلا قول: حرمت۔ جمہور (حنفیہ، مالکیہ، شافعیہ اور حنابلہ کے صحیح مذہب) کے نزدیک متعہ حرام اور باطل ہے۔ دلائل: ربیع بن سبرہ کی حدیث «إن الله قد حرم ذلك إلى يوم القيامة»؛ علی کی روایت «إنما كانت لمن لم يجد، فلما نزل النكاح والطلاق والعدة والميراث نسخت»؛ ابو ہریرہ کی حدیث؛ سورۃ المؤمنون کی آیت «إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم»؛ ابن عباس کا قول کہ اس کے سوا ہر شرمگاہ حرام ہے۔ آیت «فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن» کا مطلب نکاح کا استمتاع ہے، اور نکاح میں مہر کو اجر کہا جاتا ہے؛ اور ابن عباس کے نزدیک یہ آیتِ طلاق سے منسوخ ہے، اور ابن مسعود کے نزدیک طلاق، مہر، عدت اور میراث کی آیات سے۔ ^{10 11 12} دوسرا قول: اباحت۔ ابن عباس سے مروی ہے کہ یہ جائز ہے، اور ان کے اکثر اصحاب جیسے عطاء اور طاؤس، ابن جریج، اور ابو سعید خدری اور جابر سے بھی مروی ہے۔ دلیل آیت «فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن» کا ظاہر، عمر کا قول کہ «متعتان كانتا على عهد رسول الله أنا أنهى عنهما وأعاقب عليهما» (عورتوں کی متعہ اور حج کی متعہ)، ابن مسعود کی روایت کہ رخصت دی گئی، اور جابر کی حدیث «كنا نستمتع بالقبضة من التمر والدقيق»۔ ان کے نزدیک متعہ منفعت پر عقد ہے، اس لیے اجارے کی طرح مدت مقرر ہو سکتی ہے۔ ^{12 13}

دائمی حرمت کی دلیل۔ جمہور کے نزدیک متعہ کی دائمی حرمت نبی سے ثابت ہے، سبرہ جہنی کی حدیث میں فتح مکہ کے وقت «فلم أخرج حتى حرمها رسول الله» کی بنا پر؛ بعض صحابہ کا اختلاف مضر نہیں، کیونکہ جمہور صحابہ نے حرمت یاد رکھی اور اس پر عمل کیا، اور عمر نے فرمایا: «رسول اللہ ﷺ نے ہمیں تین بار متعہ کی اجازت دی پھر حرام کر دیا»۔ ابو ہریرہ کی روایت «حرم المتعة النكاح والطلاق والعدة والميراث» اور جابر کی «هن حرام إلى يوم القيامة»۔ ابن مسعود کی رخصت والی روایت میں تاریخ نہیں، اس لیے حرمت کی روایات اس پر حاکم ہیں۔ جصاص کے مطابق اگر اباحت باقی ہوتی تو صحابہ حرمت پر اجماع نہ کرتے، اور ابن عباس نے اپنا قول واپس لیا۔ مازری کے مطابق صحیح احادیث سے نسخ ثابت ہے اور حرمت پر اجماع ہے۔ ^{14 15 16} صیغۂ متعہ۔ مالکیہ اور شافعیہ کے نزدیک متعہ کے لفظ اور مدت کے ساتھ نکاح یا تزویج کے لفظ میں باطل ہونے کا کوئی فرق نہیں؛ «أتزوجك عشرة أيام» باطل ہے اور اسے نکاحِ لأجل یا مؤقت کہتے ہیں۔ حنفیہ کے نزدیک متعہ باطل ہے، یعنی بغیر موانع کی عورت سے «میں تم سے دس دن کے لیے اتنے مال پر استمتاع کرتا ہوں» کہنا؛ اور مؤقت نکاح نکاح کے لفظ اور گواہوں کے ساتھ ہوتا ہے، جبکہ متعہ استمتاع کے لفظ سے بغیر گواہوں کے؛ ابن الہمام کے مطابق معنی کا اعتبار ہے، اور صحابہ سے «تمتعت بك» کا لفظ معلوم نہیں۔ ¹⁶ حنابلہ کی متعہ کی صورتیں۔ معلوم یا مجہول مدت کے لیے نکاح؛ طلاق کے وقت کی شرط؛ دل میں طلاق کے وقت کی نیت؛ اور «اپنے آپ کو مجھ سے استمتاع کرنے دے» اور وہ کہے «میں نے خود کو تمہیں دیا»، بغیر ولی اور گواہوں کے۔ ¹⁷ متعہ کے آثار۔ (الف) اس میں طلاق، ایلاء، ظہار، توارث، لعان، احصان اور پہلے شوہر کے لیے تین طلاق والی کی حلت کچھ نہیں؛ اور جدائی کی جاتی ہے۔ (ب) دخول سے پہلے کچھ نہیں؛ دخول کے بعد شافعیہ، حنابلہ کی ایک روایت اور مالکیہ کے ایک قول کے مطابق مہرِ مثل، کیونکہ مدت نے مہر میں خلل ڈالا؛ حنفیہ کے نزدیک مسمّیٰ اور مہرِ مثل میں سے کم، اور اگر مسمّیٰ نہ ہو تو مہرِ مثل؛ مالکیہ اور حنابلہ کے مذہب میں مسمّیٰ، کیونکہ فساد عقد کی وجہ سے ہے۔ (ج) اولاد ہو تو نسب واطی سے ثابت، خواہ نکاح صحیح سمجھتا ہو یا نہیں، شبہۂ عقد کی وجہ سے؛ محمد کے نزدیک مدت دخول سے شمار ہوگی۔ (د) دخول سے حرمتِ مصاہرت ثابت ہوتی ہے۔ ^{17 18} متعہ کرنے والے کی سزا۔ جمہور کے نزدیک حد نہیں، کیونکہ حدود شبہات سے ساقط ہوتی ہیں، اور یہاں اختلاف کا شبہہ ہے؛ البتہ جو حرمت جانتا ہو تو تعزیر دی جائے۔ شافعیہ کا مقابل قول اور مالکیہ کا ایک ضعیف قول ہے کہ حد واجب ہے، کیونکہ نسخ ثابت ہے۔ شافعیہ کے نزدیک ولی اور دو گواہوں کے ساتھ ہو تو حد ساقط ہے۔ ¹⁸ نکاحِ مؤقت۔ حنفیہ کے نزدیک دو گواہوں کی موجودگی میں دس دن، ایک ماہ یا ایک سال تک کے لیے نکاح۔ متعہ سے فرق یہ ہے کہ مؤقت میں تزویج کا لفظ اور گواہ ہوتے ہیں؛ زفر کے نزدیک متعہ صرف اپنے لفظ سے ہے۔ اگر مدت ایسی ہو جس تک وہ نہ پہنچیں تو حنفیہ، حنابلہ، مالکیہ میں ابو الحسن، بلقینی اور بعض شافعیہ کے نزدیک صحیح ہے گویا مطلق ہو، اور مالکیہ اور شافعیہ (بلقینی کے سوا) کے نزدیک باطل۔ اگر مدت ایسی ہو جس تک پہنچ سکیں، جیسے دس دن، تو حنفیہ (زفر کے سوا)، مالکیہ، شافعیہ اور حنابلہ کے نزدیک فاسد ہے، کیونکہ یہ متعہ کی صورت ہے؛ زفر کے نزدیک نکاح دائمی صحیح اور شرط باطل۔ ^{18 19} نیتِ طلاق کا نکاح۔ حنفیہ، مالکیہ، شافعیہ اور حنابلہ (المغنی میں جزم کردہ قول) کے نزدیک جو شخص کسی عورت سے ایک ماہ یا زیادہ یا کم بعد طلاق کی نیت سے نکاح کرے تو نکاح صحیح ہے، خواہ عورت یا اس کا ولی نیت جانتا ہو یا نہ، کیونکہ عقد میں کوئی شرط نہیں۔ ¹⁹

نیتِ طلاق (تکملہ)۔ نیت سے نکاح فاسد نہیں ہوتا، کیونکہ آدمی وہ نیت کرتا ہے جو نہیں کرتا اور وہ کرتا ہے جس کی نیت نہیں ہوتی، اور وقت کی تعیین لفظ سے ہوتی ہے۔ شافعیہ کے نزدیک یہ نکاح مکروہ ہے، جس کے باطل کہنے والوں کے اختلاف سے بچاؤ کے لیے۔ حنابلہ کے صحیح مذہب اور اوزاعی کے نزدیک یہ متعہ کی صورت ہونے کی بنا پر باطل ہے؛ بہرام مالکی کے نزدیک اگر عورت مقصد سمجھ لے تو باطل۔ ²⁰ طلاق کی شرط والا نکاح۔ مالکیہ، شافعیہ اور حنابلہ کے صحیح مذہب کے مطابق باطل، خواہ طلاق کا وقت معلوم ہو یا مجہول، کیونکہ یہ شرط مقصودِ عقد کے منافی ہے اور دوام کو روکتی ہے، جیسے متعہ۔ حنفیہ اور شافعیہ و حنابلہ کے ایک قول کے مطابق نکاح صحیح اور شرط باطل، کیونکہ قطع کی شرط سے دوام کا ارادہ ظاہر ہوتا ہے، جیسے یہ شرط کہ دوسری شادی نہ کرے۔ ^{20 21} نکاحِ محلل۔ یہ اس عورت کے لیے ہے جسے شوہر تین طلاقیں دے چکا ہو، جو پہلے شوہر کے لیے تبھی حلال ہو گی جب: دوسرے سے اس کی عدت پوری ہو، کوئی اور صحیح نکاح کرے، وہ حقیقی وطی کرے، وہ اسے طلاق دے، اور اس کی عدت پوری ہو۔ ^{20 21} پہلی صورت: عقد میں إحلال کی شرط۔ مالکیہ، شافعیہ اور حنابلہ کے نزدیک باطل، اور اکثر اہلِ علم کا یہی قول ہے، حدیث «لعن رسول الله المحل والمحلل له»، عقبہ بن عامر کی حدیث «التيس المستعار هو المحلل، لعن الله المحلل والمحلل له»، اور عمر کا قول کہ محلل اور محلل لہ کو رجم کروں گا۔ ماوردی کے مطابق یہ متعہ سے دو وجہوں سے سخت ہے: مدت مجہول، اور وطی دوسرے کے لیے مشروط۔ حنفیہ کے نزدیک ہر صورت صحیح، اور شرطِ تحلیل مکروہِ تحریمی ہے، نکاح صحیح اور شرط لغو؛ ابو یوسف کے نزدیک چونکہ یہ مؤقت کے معنی میں ہے، باطل۔ ^{21 22} دوسری صورت: بعد از إحلال طلاق کی شرط۔ مالکیہ، حنابلہ کے صحیح مذہب، شافعیہ کے اصح قول اور ابو یوسف کے نزدیک باطل، کیونکہ یہ دوام کو روکتی ہے جیسے تأقیت۔ حنفیہ اور شافعیہ و حنابلہ کے ایک قول کے مطابق نکاح صحیح اور شرط باطل، اور مکروہ، کیونکہ یہ نکاح کے مقصد یعنی سکون، اولاد اور پاکدامنی کے منافی ہے۔ حنفیہ لعنت کی تأویل کرتے ہیں کہ یہ اجرت پر تحلیل کرنے والے پر ہے، جیسے سانڈ کی جفتی کی اجرت، اور اسی لیے اسے «التيس المستعار» کہا گیا۔ ²² تیسری صورت: عقد سے پہلے تواطؤ، عقد میں شرط نہیں۔ حنفیہ، شافعیہ اور حنابلہ کے ایک وجہ کے مطابق صحیح، کیونکہ اس میں کوئی فاسد کرنے والی شرط نہیں، اور عقد شرط سے باطل ہوتا ہے نہ کہ قصد سے۔ ابن سیرین کا قصہ: ایک اعرابی مسجد کے دروازے پر بیٹھتا تھا، ایک عورت نے کہا کہ تین طلاق والی عورت سے نکاح کر کے رات گزارے اور صبح جدا ہو جائے؛ عمر نے نکاح برقرار رکھا کیونکہ شرط عقد سے پہلے تھی، اور اس عورت کو سزا دی جو دونوں کو ملانے کی کوشش میں تھی۔ شافعیہ اس صورت کو خلاف سے بچنے کے لیے مکروہ کہتے ہیں، حنفیہ مستحب، اور محلل اگر اصلاح کی نیت سے ہو تو اجر پائے۔ ^{22 23} چوتھی صورت: پہلے شرط، عقد میں اور نیت۔ جمہور (حنفیہ، شافعیہ، حنابلہ) کے نزدیک صحیح، کیونکہ اس میں نہ شرطِ تحلیل ہے نہ نیتِ تحلیل؛ حنابلہ ذی الرقعتین کی حدیث اسی پر محمول کرتے ہیں۔ مالکیہ کے نزدیک اگر محلل تحلیل کی نیت کرے اور ساتھ یہ نیت بھی ہو کہ پسند آنے پر رکھ لے گا تو حلال نہ ہوگی اور نکاح فاسد ہے، بائن طلاق سے جدائی ہوگی۔ ²⁴ نکاحِ محلل کے آثار۔ اول: پہلے شوہر کے لیے حلت: جو صورتوں کے صحیح ہونے کا قائل ہے اس کے نزدیک صحیح نکاح کے احکام ثابت ہوتے ہیں، یعنی استمتاع کی حلت، مہر، نفقہ، احصان اور نسب؛ جو فاسد مانتا ہے اس کے نزدیک فاسد عقد کے احکام، نہ احصان نہ پہلے شوہر کے لیے حلت۔ شافعیہ کا ایک قدیم قول: جب عورت محلل کی لذت اور وہ اس کی لذت چکھ لیں تو وہ پہلے کے لیے حلال۔ دوم: محلل کا نکاح پہلے شوہر کی تینوں طلاقوں کو ختم کر دیتا ہے، باتفاقِ فقہاء۔ ^{24 25} نکاحِ محرم۔ جمہور (مالکیہ، شافعیہ اور حنابلہ کے مذہب میں) کے نزدیک محرم کا نکاح صحیح نہیں، خواہ شوہر ہو، بیوی ہو، ولی ہو یا وکیل۔ اس کے قائل عمر، ابن عمر، زید بن ثابت، سعید بن المسیب، سلیمان بن یسار، زہری اور اوزاعی ہیں، عثمان کی حدیث «لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب» کی بنا پر، انس کی حدیث «لا يتزوج المحرم ولا يزوج» کی بنا پر، علی کے اثر کی بنا پر، اور عمر و زید کے محرمین کے درمیان جدائی کرنے کی بنا پر، اور اس لیے کہ احرام مصاہرت کو ثابت کرتا ہے جیسے وطی۔ ²⁵

احرام میں نکاح (تکملہ)۔ حنابلہ کے نزدیک اعتبار عقد کی حالت کا ہے، وکالت کی حالت کا نہیں۔ محرم حلال کو وکیل بنائے اور عقد احرام سے نکلنے کے بعد ہو تو صحیح؛ حلال حلال کو وکیل بنائے اور عقد کے وقت کوئی احرام میں ہو تو صحیح نہیں، اور ایک قول کے مطابق صحیح ہے۔ احمد سے ایک روایت میں محرم کا کسی اور سے نکاح کرانا صحیح ہے، جو ابوبکر کا اختیار ہے۔ شافعیہ اور حنابلہ کے مذہب میں احرام میں نکاح باطل؛ مالکیہ کے نزدیک فاسد، دخول سے پہلے اور بعد ایک طلاق سے فسخ۔ ابن عباس اور حنفیہ کے نزدیک صحیح، حدیث «أن النبي تزوج ميمونة وهو محرم» کی بنا پر؛ حنفیہ کے نزدیک مکروہ تحریمی یا تنزیہی۔ ²⁶ مریض کا نکاح۔ جمہور (حنفیہ، شافعیہ، حنابلہ، اوزاعی، ربیعہ، ابن ابی لیلیٰ) کے نزدیک مریض چار تک نکاح کر سکتا ہے، جیسے خرید سکتا ہے، عموماً دلائل کی بنا پر؛ اور ابن ام الحکم کے اثر سے جس نے مرض میں تین عورتوں سے نکاح کیا اور اسے جائز رکھا گیا۔ جب نکاح صحیح ہو تو مہر بھی صحیح اور زوجین ایک دوسرے کے وارث ہوں گے۔ مالکیہ مرضِ مخوف والے دو زوجین کا نکاح منع کرتے ہیں، اور مشہور قول کے مطابق ورثاء کی اجازت سے بھی نہیں؛ مرض مخوف میں ہو تو دخول سے پہلے اور بعد فسخ، جب تک مریض صحت یاب نہ ہو۔ زہری اور یحییٰ بن سعید کے نزدیک مرض مخوف میں کسی بھی زوج کی حالت پر نکاح فاسد ہے؛ قاسم بن محمد اور حسن کے نزدیک ورثاء کو نقصان پہنچانے کا قصد ہو تو باطل، ورنہ صحیح۔ ^{27 28} نکاحِ سر: حقیقت۔ جمہور (حنفیہ، شافعیہ، حنابلہ) کے نزدیک نکاحِ سر وہ ہے جس پر گواہ حاضر نہ ہوں؛ جس پر دو گواہ ہوں وہ علانیہ ہے، کیونکہ جو راز دو سے آگے بڑھے وہ راز نہیں رہتا۔ اعلان کا حکم استحباب ہے، عمر کا قول «هذا نكاح السر ولا أجيزه» (جس پر صرف ایک مرد اور ایک عورت گواہ ہوں) اس کی دلیل ہے۔ مالکیہ کی دو طریقے: باجی کا قول کہ گواہوں کے سوا کسی کو چھپانے کا کہا جائے، اور ابن عرفہ کا قول کہ گواہوں کو چھپانے کی وصیت کی جائے، جس میں شوہر ہی وصیت کرنے والا ہو۔ خوفِ ظالم کی وجہ سے پوشیدگی نکاحِ سر نہیں، اور عقد کے بعد چھپانے کی وصیت بھی نہیں۔ ^{28 29 30} نکاحِ سر: حکم۔ جمہور کے نزدیک گواہوں کے نہ ہونے سے باطل۔ مالکیہ کے نزدیک دخول سے پہلے فسخ، اور دخول کے بعد بھی اگر طویل نہ ہو؛ طویل ہو تو مشہور قول کے مطابق فسخ نہیں، طوالت عرف سے ہے؛ اور طلاق سے فسخ ہوگا؛ زوجین دخول کریں اور عذرِ جہالت نہ ہو اور مجبور نہ ہوں تو سزا، اور گواہ بھی اگر دخول ہو۔ ابن قدامہ کے مطابق مالکیہ کا نکاحِ سر حنابلہ کے نزدیک صحیح مگر مکروہ؛ عمر، عروہ، ابن عتبہ، شعبی اور نافع نے اسے مکروہ کہا؛ حنفیہ، شافعیہ اور بعض مالکیہ صحت کے قائل ہیں؛ اور ابوبکر عبدالعزیز حنبلی گواہوں کو چھپانے کی وصیت والے نکاح کو باطل کہتے ہیں۔ ^{30 31} نکاحِ محارم۔ محرمات میں سے کچھ ہمیشہ کے لیے حرام ہیں، نسب، رضاع یا مصاہرت سے؛ اور کچھ وقتی طور پر حرام ہیں، جیسے دو بہنوں کو جمع کرنا، یا عورت کو اس کی پھوپھی یا خالہ کے ساتھ جمع کرنا۔ ³¹