اختلاف الدين

اختلافِ دین۔ یہ مخصوص شرعی احکام کو لازم کرتا ہے، جیسے وراثت کا ممنوع ہونا؛ اور یہ اختلاف یا اسلام اور کفر کا ہوتا ہے، یا دو کافروں کا جو ایک دوسرے کے دین سے مختلف ہوں، جیسے یہودی اور مجوسی۔ ¹ وراثت: اختلافِ دین وراثت سے مانع ہے، کیونکہ وراثت نصرت پر مبنی ہے؛ کافر مسلمان کا وارث نہیں ہوتا، اتفاق سے؛ اگرچہ بعض صحابہ سے ولاء کی بنا پر وراثت منقول ہے، حدیث «اسلام بلند ہوتا ہے، مغلوب نہیں ہوتا» اور «اسلام بڑھتا ہے، گھٹتا نہیں» کی بنا پر۔ کافروں کی آپس میں وراثت ابو حنیفہ، شافعی اور احمد کی ایک روایت کے مطابق ثابت ہے، خواہ ان کے دین مختلف ہوں، سورۃ الانفال کی آیت (73) کی بنا پر، اور اس لیے کہ کافر اسلام دشمنی میں ایک جان کی طرح ہیں؛ مالک کے نزدیک وہ تین دین ہیں، اور احمد کی ایک روایت میں مختلف ملتیں ہیں، حدیث «دو مختلف ملتوں والے آپس میں وارث نہیں ہوتے» کی بنا پر۔ ^{1 2} نکاح: کوئی کافر مسلمان عورت سے اور کوئی مسلمان کافر عورت سے نکاح نہیں کر سکتا، سوائے اہلِ کتاب کے؛ اور اگر دو کافر میاں بیوی میں سے ایک مسلمان ہو جائے تو اگر ان کے درمیان ابتداء نکاح جائز نہ ہو تو ان کو جدا کیا جائے گا۔ ² ولایتِ نکاح: اسلام اور کفر کا اختلاف چاروں مذاہب کے اتفاق سے ولایتِ نکاح سے مانع ہے، کیونکہ کافر مسلمہ کا اور مسلمان کافرہ کا نکاح نہیں کرا سکتا؛ سوائے مسلمان کے اپنی کافر لونڈی کے نکاح کے، کیونکہ وہ ملک سے نکاح کراتا ہے ولایت سے نہیں، اور اس کے کہ مسلمان حکمران کافر عورت کا نکاح کرائے جب اس کا خاص ولی موجود نہ ہو۔ ² اگر اختلاف اسلام اور کفر کا نہ ہو، جیسے یہودی اپنی نصرانی زیرِ ولایت لڑکی کا نکاح کرے، تو شافعیہ نے جواز کی تصریح کی؛ حنابلہ کے نزدیک یہ وراثت کی دو روایتوں پر مبنی ہے، اور راجح منع ہے۔ ² مسلمان کی کافر پر ولایت: اس کی ممانعت کی تصریح نہیں ملتی، اللہ کے قول «اور اللہ کافروں کو مومنوں پر کوئی راہ نہیں دے گا» کی بنا پر، البتہ مسلمان قاضی کی ولایت ذمی محجور پر تسلیم کی گئی ہے۔ ³ حضانت: تین اتجاہات ہیں: شافعیہ اور حنابلہ کے نزدیک کافر کو مسلمان بچے پر حضانت حاصل نہیں، اگرچہ وہ ماں ہو، اور مسلمان کو کافر پر حاصل ہے؛ مالکیہ کے نزدیک اختلافِ دین کا کوئی اثر نہیں، اور اگر بگاڑ کا خوف ہو تو بچے کو کسی مسلمان کے ساتھ نگرانی کے لیے رکھا جائے گا، ہٹایا نہیں جائے گا؛ حنفیہ عورتوں اور مردوں میں فرق کرتے ہیں: عورت کی حضانت میں دین کا اتحاد شرط نہیں، کیونکہ شفقت دین سے نہیں بدلتی، جبکہ مرد کی حضانت میں اختلاف مانع ہے، کیونکہ عصبہ کا حق دین کے اختلاف سے ختم ہو جاتا ہے۔ ³ دین میں بچے کی تبعیت: اگر ماں باپ کا دین مختلف ہو اور ایک مسلمان ہو تو بچہ، خواہ چھوٹا ہو یا بالغ ہو کر دیوانہ ہو، ان میں بہتر دین والے کے تابع مسلمان ہوگا، حنفیہ، شافعیہ اور حنابلہ کے نزدیک؛ حنفیہ اتحادِ دار شرط کرتے ہیں یعنی بچہ اور بہتر والد حقیقتاً اور حکماً ایک دار میں ہوں؛ مالکیہ کے نزدیک غیر ممیز بچہ صرف باپ کے دین پر ہوتا ہے، ماں یا دادا کے نہیں۔ ^{3 4} اگر ماں باپ میں سے کوئی مسلمان نہ ہو: حنفیہ کے نزدیک غیر ممیز بچہ ان میں بہتر دین والے کے تابع ہوتا ہے، مالکیہ کے نزدیک باپ کے، اور شافعیہ کے نزدیک بلوغ کے بعد اسے اختیار ہے۔ ⁴ نفقہ: اختلافِ دین بیوی کے نفقے سے بالاتفاق مانع نہیں، اور نہ مملوکوں کے نفقے سے؛ رشتہ داروں کا نفقہ اختلافِ دین سے مانع ہے سوائے اصول و فروع کے: جمہور حنفیہ، مالکیہ اور شافعیہ اختلافِ دین کے باوجود واجب کہتے ہیں، جبکہ حنابلہ نہیں کہتے، کیونکہ یہ نیکی اور صلہ کے طور پر واجب ہے۔ ⁴ دیت میں عاقلہ بننا: اسلام اور کفر کا اختلاف چاروں مذاہب کے اتفاق سے عاقلہ بننے سے مانع ہے؛ مالکیہ اور حنابلہ کہتے ہیں یہودی نصرانی کی اور نصرانی یہودی کی دیت نہیں اٹھاتا، جبکہ حنفیہ اور شافعیہ کے نزدیک کفار مختلف دین کے ہوں تو بھی ایک دوسرے کی دیت اٹھاتے ہیں۔ ⁴ دیت کا بوجھ (تتمہ): حنفیہ، مالکیہ، شافعیہ اور حنابلہ بعض صورتوں میں کافر کو مختلف ملت کے کافر کی دیت اٹھانے سے روکتے ہیں؛ صاحب الدر نے کہا کہ کفر ایک ہی ملت ہے، اور نہایۃ المحتاج میں دار کے اتحاد کی شرط ہے۔ ⁵ وصیت: حنفیہ، حنابلہ اور اکثر شافعیہ کے نزدیک مسلمان کی ذمی کے لیے یا ذمی کی مسلمان کے لیے وصیت صحیح ہے، سورۃ الممتحنة کی آیت (8) کی بنا پر، اور اس لیے کہ کفر اہلیتِ ملکیت کے منافی نہیں، پس جیسے کافر کی بیع اور ہبہ صحیح ہے وصیت بھی صحیح ہے؛ بعض شافعیہ کے نزدیک ذمی کے لیے صحت تبھی ہے جب وہ معین ہو۔ مالکیہ ذمی کی مسلمان کے لیے وصیت کی صحت پر متفق ہیں؛ اور ابن القاسم و اشہب نے مسلمان کی ذمی کے لیے وصیت کو صلہ رحمی کے طور پر جائز کہا۔ حنفیہ نے تصریح کی کہ کافر کی کسی دوسری ملت کے کافر کے لیے وصیت جائز ہے، میراث پر قیاس کرتے ہوئے، کیونکہ کفر سب ایک ملت ہے۔ ⁵ شراکت: اختلافِ دین مسلمان اور کافر کے درمیان شراکت سے مانع نہیں؛ مالکیہ اور حنابلہ کی شرط ہے کہ کافر اکیلا تصرف نہ کرے، کیونکہ وہ سود کا کاروبار کرتا ہے اور ان چیزوں سے نہیں بچتا جن سے مسلمان بچتا ہے؛ حنابلہ کہتے ہیں کہ کتابی جو شراب شراکت کے مال سے خریدے یا بیچے وہ فاسد ہے اور اس کا ضامن ہے۔ مالکیہ کے نزدیک ذمی کی مسلمان سے شراکت صحیح ہے بشرطیکہ مسلمان ذمی کے تصرف کے وقت موجود ہو؛ اگر مسلمان کو ذمی کے سود میں شک ہو تو نفع کا صدقہ مستحب ہے، اور شراب میں شک ہو تو نفع اور اصل سرمایہ کا صدقہ مستحب۔ شافعیہ ہر کافر کی شراکت مکروہ کہتے ہیں؛ حنابلہ مجوسی کی شراکت مکروہ کہتے ہیں؛ حنفیہ مفاوضہ کے لیے دین کی برابری شرط کرتے ہیں، پس دو مسلمانوں یا دو نصرانیوں کے درمیان صحیح ہے لیکن مسلمان اور نصرانی کے درمیان نہیں، اور شرکتِ عنان مسلمان اور کافر کے درمیان صحیح ہے۔ ^{5 6} حد قذف: اگر ذمی کسی مسلمان مرد یا عورت کو زنا کی تہمت لگائے تو شرائط پوری ہونے پر اس پر حدِ قذف ہے، مذاہب کے اتفاق سے؛ اور اگر مسلمان کسی کافر، ذمی یا غیر ذمی کو قذف کرے تو بالاتفاق حد نہیں، کیونکہ مقذوف کا احصان حد کی شرط ہے اور احصان کی شرط اسلام ہے، البتہ قاذف کو تہمت کی وجہ سے تعزیر دی جائے گی؛ سعید بن المسیب اور ابن ابی لیلیٰ نے اس میں اختلاف کیا کہ ذمیہ عورت کو قذف کیا جائے جس کا مسلمان بیٹا ہو، تو ان کے نزدیک حد ہے۔ ⁶ اختلاف المطالع: «مطالع» کا حوالہ، الگ مدخل نہیں۔ ⁶