فرنسيس مراش

فرنسيس بن فتح الله بن نصر الله مراش (1836–1874) عالم وكاتب وشاعر وطبيب سوري من حلب، من أعلام النهضة العربية. تدور معظم أعماله حول العلم والتاريخ والدين محلَّلة بمنظور معرفي، ومنها «غابة الحق» (نحو 1865) و«رحلة باريس» (1867) و«مشهد الأحوال» (1870). اعتبره المؤرخ ماتي موسى أول مثقف وكاتب عربي عالمي بحق في العصر الحديث، وكان من أوائل من كتبوا الشعر المنثور وقصيدة النثر في الأدب العربي الحديث. ^{1 2}

وُلد في حلب، التي كانت جزءاً من سورية العثمانية، لأسرة ملكانية عريقة من التجار عُرفت باهتماماتها الأدبية. حاول والده فتح الله نزع فتيل النزاع الطائفي في حلب بأطروحة كتبها سنة 1849 رفض فيها عقيدة انبثاق الروح القدس من الابن أيضاً، وجمع مكتبة خاصة كبيرة علّم منها أولاده الثلاثة فرنسيس وعبد الله ومريانا. درس فرنسيس في البداية اللغة العربية وآدابها دراسة خاصة. أصيب بالحصبة في الرابعة من عمره فعانى من مشكلات في عينيه ساءت مع الوقت؛ أخذه والده إلى باريس سنة 1850 طلباً للعلاج فبقي فيها نحو سنة، ثم رافق والده سنة 1853 في رحلة عمل إلى بيروت. تلقى بعد ذلك تدريباً خاصاً في الطب لأربع سنوات على يد طبيب بريطاني في حلب، ومارس الطب نحو سنة، ثم قصد باريس سنة 1866 للالتحاق بكلية الطب، إلا أن اعتلال صحته وفقدانه المتزايد للبصر أجبراه على قطع دراسته والعودة إلى حلب، حيث واصل إملاء أعماله وهو كفيف حتى وفاته المبكرة. ^{1 2}

اختلفت المصادر في تاريخي مولده ووفاته: تعطي نعيُه المنشور في «الهلال» سنة 1897 مولده في 29 يونيو 1836، بينما يعطي قسطاكي الحمصي سنة 1835؛ ويذكر النعي وفاته نحو سنة 1873، بينما تدعم مرثيةُ أخته مريانا المنشورة في «بنت فكر» والحمصي وباحثون معاصرون سنة 1874، إذ كانت كتاباته ما تزال تظهر في «الجنان» في تلك السنة. ^{1 2 3}

نشر نحو سنة 1865 «غابة الحق»، وهو عمل رمزي عن الشروط اللازمة لقيام الحضارة والحرية وصيانتهما، يجري فيه صراع بين مملكة الحرية ومملكة العبودية ينتهي بمحاكمة ملك العبودية أمام ملك الحرية وملكة الحكمة. دعا فيه إلى إصلاحات سياسية واجتماعية، وأكّد أن العرب يحتاجون فوق كل شيء إلى مدارس حديثة ووطنية «خالصة من الاعتبارات الدينية»، ودعا إلى إلغاء الرق. قال شمائيل موره إنه صار بهذا العمل أول كاتب عربي يعكس تفاؤل أوروبا القرن الثامن عشر ونزعتها الإنسانية. وفي الوقت نفسه سعى مراش إلى المزج بين الفكر الأوروبي وقراءته الخاصة لمحبة الله الشاملة في المعتقد المسيحي، وحاول التوفيق بين فهمه الفلسفي للحرية وإيمانه بإحسان سلطة الكنيسة الكاثوليكية، فجعل الحب — وهو من أركان المسيحية عنده — أساس الحضارة والكون، والحرية مشاركة في هذا القانون العام. ¹

نشر «رحلة باريس» سنة 1867 واصفاً رحلته الثانية إلى فرنسا وإعجابه بإنجازات الحضارة الغربية، ثم «مشهد الأحوال» سنة 1870 وقد خفت فيه تفاؤله بعدما تبيّن له سطحية إصلاحات العهد العثماني، و«درر الصدف في غرائب الصدف» سنة 1872 منتقداً التقليد الأعمى للعادات الغربية. كتب مقالات كثيرة في الصحافة، ودافع في «الجنان» عن تعليم المرأة مع تقييده بالقراءة والكتابة وقليل من الحساب والجغرافيا والنحو، وندّد بمعاملة الرجال العرب القاسية لزوجاتهم وبناتهم، وحاول في أعماله الأخيرة إثبات وجود الله والشريعة الإلهية. رأى موره أنه أحدث ثورة في لغة الشعر العربي الحديث وموضوعاته وصوره، وأن أسلوبه النثري الشعري كان أول مثال لقصيدة النثر في الأدب العربي الحديث. كان خليل جبران من المعجبين به، وقد قرأ أعماله في مدرسة الحكمة ببيروت، ويظهر أثر عباراته وأفكاره — في العبودية والتعليم وتحرير المرأة وحقيقة الطبيعة البشرية — في كتابات جبران وكثير من كتّاب القرن العشرين. ¹

تقول المقالة الإنجليزية إنه وُلد لأسرة ملكانية عريقة من التجار، وتقول المقالة العربية إنه وُلد لأسرة قديمة من الملكانيين التجار — كلام عن الأسرة لا عنه شخصياً — وتُصنّفه المقالات في تصنيفات ملكانية ومسيحية، والتصنيفات لا تُثبت انتماءً. غير أن الدراسات التي تستند إليها المقالة الإنجليزية تصف فكره هو بعبارة مسيحية: فقد قال خليل هاوي إنه حاول التوفيق بين فهمه للحرية وإيمانه بإحسان سلطة الكنيسة الكاثوليكية، ووصفت سلمى الخضراء الجيوسي مزجه بين الفكر الأوروبي وقراءته الخاصة لمعتقد المحبة الشاملة المسيحي. هذه الأوصاف تتحدث عن معتقدٍ شخصي لكنها لا تسمّي انتماءً، فأُثبت دينه «غير معلوم» مع حفظ القراءتين، وبانتظار قرار من المؤسس. ^{1 2 4 3}