المُعَلِّم

المعلم في اللغة اسم فاعل من «علّم»، وهو من يتخذ التعليم مهنة، ويُطلق كذلك على من يعلّم غيره صنعة قد برع فيها. ¹

وردت أحاديث في فضل من يعلّم الناس العلم النافع، وقد عدّ بعض العلماء المعلم واسطة بين الله وخلقه في تقريبهم إليه، وجعل الغزالي تعليم العلم عبادة لله من وجه وخلافة له من وجه آخر. ^{1 2}

ينبغي للمتعلم أن يتواضع لمعلمه ويحترمه. وينبغي للمعلم أن يقتدي بصاحب الشرع فلا يطلب على إفادة العلم أجرا، بل يعلّم لوجه الله، فيكون ثوابه عند الله أكثر من ثواب المتعلم. ² وفصّل الفقهاء في أخذ الأجر: إن علّم المعلم حسبة لوجه الله أُعطي من بيت المال ما يعينه على عمله، ويُسمى ذلك رزقا لا أجرا، وإن علّم بأجر معين مشترط فله حكم الإجارة. ^{2 3} وذُكر أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أول من جمع الأولاد في المكتب، وجعل رزق المعلم من بيت المال. ³

أجاز الفقهاء أخذ الأجرة على تعليم الحرفة، واختلفوا في تفصيل ما يُشترط أو يُستحق منها. عند الحنفية يصح العقد إن بيّن مدة معلومة، ويستحق المعلم الأجر بتسليم نفسه للتعليم، وإن لم تُبيّن المدة كان العقد فاسدا ويُستحق أجر المثل إن علّم. وعند المالكية يجوز أن يُدفع الصبي لمعلم صنعة مقابل عمل الصبي عنده مدة معينة، مع نقل منع عن ابن عرفة، وفُصّل في حال الصبي إن مات قبل إتمام المدة. وعند الشافعية تكون أجرة تعليم الصبي حرفة في ماله إن كان له مال، وإلا فعلى من تجب نفقته. ^{3 4}

ذكر المالكية «الإصرافة»، وهي ما يُعطى للمعلم عند حفظ الصبي القرآن أو سور معينة، ولا تُستحق إلا بالشرط أو بجريان العرف بها، ويُقضى بها على الأب، ولا تُلزم في الأعياد. وعند الشافعية الأولى أن لا يقبل المعلم الهدية إن كانت لأجل التعليم، وأن يقبلها إن كانت تودّدا وإكراما لعلمه وصلاحه. وذكر الحنفية أن المعلم إذا جمع من الصبيان أثمان الحصر فاشترى ببعضها وأخذ الباقي كان ذلك له. ^{4 5}

إذا علم المعلم أن الأجر يكتسبه ولي الصبي من مصدر محرم كالمكس أو الظلم، فلا يأخذ شيئا من ذلك، ويأخذ ما كان من جهة حلال. فإن تعذرت جهة الحلال امتنع. ولا يجوز للمعلم قبول هدايا تُقدّم مقابل خدمات يقدمها الصبيان له، ومن فعل ذلك جُرحت شهادته وإمامته. ⁵

ينبغي أن يعمل المعلم بعلمه، لأن العلم يُدرك بالبصيرة والعمل يُدرك بالبصر، فإن خالف عمله قوله منع الناس الرشد. وينبغي له التخلق بمكارم الأخلاق كالزهد والسخاء والحلم والصبر والتواضع والوقار، واجتناب الضحك الكثير والمزاح، وأن يحذر الحسد والرياء والإعجاب واحتقار الناس. وإذا فعل فعلا جائزا في نفس الأمر لكنه يوهم خلاف ذلك، فليُبيّن لأصحابه حقيقته. ^{5 6}

يؤدب المعلم المتعلم على التدريج، ويحثه على الإخلاص وحسن النية، ويرغّبه في العلم، ويصبر على جفائه، ويحب له ما يحب لنفسه. ولا يمنع الطلبة شيئا يحتاجونه إذا كانوا أهلا له، ويراعي فهم كل واحد بحسب طاقته، ويبيّن الدليل الضعيف لئلا يُغتر به. ولا يُسكت من يسأل إلا إذا خرج عن المقصود، فيسكته برفق. ^{7 8} ويعدل المعلم بين الصبيان في مكان التعليم وفي التعليم وفي جلوسهم، ولا يفضّل بعضهم على بعض، ويكرر ما يصعب فهمه. ^{8 10} وينبغي أن يُعيّن وقت للقراءة والتعليم، وأن يتوقف عن إرسال الصبيان البالغين أو المراهقين إلى بيته، وألا يكثر الضحك معهم حفاظا على حرمته. ^{9 10}

إذا كان للمعلم أجر معلوم على الدرس تعيّن عليه أن يلقيه، ولا يتركه لحضور جنازة أو عيادة مريض، لأن الدرس واجب وهذه مندوبات. وإذا لم يكن له أجر معلوم فإنه يتعين عليه أيضا إن لم يكن غيره يقوم به. ⁹

ترك بعض العلماء أن يُعطى المعلم أجرا من غير أن يُشترط عليه، إذ يكون تعليمه خالصا لله، أما من يعطى فقد يشوب عمله شيء لا تُعلم سلامته معه، والسلامة أولى ما يُغتنم. ¹¹

اتفق الفقهاء على أن المعلم إذا ضرب الصبي ضربا غير معتاد فمات ضمن لتجاوزه الحد المشروع. أما الضرب المعتاد فلا ضمان فيه عند المالكية والحنابلة، وعند الحنفية إن كان بإذن الولي، وعند الشافعية يضمن لأنه قد يُستغنى عن الضرب بالقول والزجر. ¹¹

الصيد بالجوارح المعلَّمة مشروع، لقوله تعالى في سورة المائدة، ولحديث أبي ثعلبة الخشني في الصيد بالكلب المعلَّم، ولأن الناس مارسوه في عهد النبي ﷺ وأصحابه من غير إنكار. وتفصيل شروط الجوارح المعلّمة في مادة الصيد. ¹¹