الأشعرية

في السنوات الأخيرة من حياة الأشعري اجتذب عددًا من التلاميذ، وبذلك تأسست المدرسة. وكانت المدرسة الجديدة عرضة للهجوم من عدة جهات: من المعتزلة، ومن بعض أهل السنة؛ فالحنابلة رأوا في استعمال الأدلة العقلية بدعة مستنكرة، والماتريدية رأوا بعض آرائها محافظة أكثر مما ينبغي. ومع ذلك أصبحت المدرسة الغالبة في البلاد الناطقة بالعربية من الخلافة العباسية، وربما في خراسان. وكانت متحالفة في الغالب مع فقه الشافعي، بينما كان الماتريدية حنفيين. واضطهدها البويهيون في القرن الخامس الهجري (الحادي عشر الميلادي)، لكن مع السلاجقة انقلب الأمر، ونالت الأشعرية دعمًا رسميًا، ولا سيما من الوزير نظام الملك، وقدمت للخلافة دعمًا فكريًا في مواجهة الفاطميين في القاهرة. ¹

من ذلك الحين حتى أوائل القرن الثامن الهجري (الرابع عشر الميلادي) كان تعليم الأشعرية يكاد يطابق العقيدة السنية. ومن كبار أعلامها الباقلاني، والإسفراييني، والبغدادي، والجويني، والغزالي، والشهرستاني، وفخر الدين الرازي؛ وتذكر المادة وفياتهم. وتعرف القليل عن آراء المدرسة في نصف القرن بعد وفاة مؤسسها؛ والباقلاني أول من وصلنا كتابه. وأوّل البغدادي والجويني صفات الجسم كاليد والوجه والجلوس تأويلًا مجازيًا، على خلاف قول الأشعري «بلا كيف». وتشرب الغزالي عقائد ابن سينا وغيره من الفلاسفة، ثم هاجمهم على أرضهم، وصار من ذلك الحين منطق أرسطو وجانب كبير من الميتافيزيقا الأفلاطونية الحديثة جزءًا من تعليم الأشعرية. وصار التعليم عقليًا بالمعنى السيئ، وصح القول إن المدرسة تختفي في وهج الفلسفة. ¹